feministas nómadas

Una reseña: Rosalyn Diprose instroduce el concepto generosidad corporal

2011-12-03T19:52:00.000-08:00

http://ndpr.nd.edu/news/23389-corporeal-generosity-on-giving-with-nietzsche-merleau-ponty-and-levinas/

Diprose introduce un interesante debate ético-político acerca de la generosidad, el poder, la justicia social, el género, la violencia, capital cultural. La autora analiza al cuerpo de modo transversal, amen de sus anteriores ensayos sobre cuerpo (veáse Cartografías corporales) y de ahí el término generosidad corporal.

Algunas escritoras feministas como Virginia Wolf ya sospechaban acerca de las virtudes ensalzadas de la feminidad en este caso, la generosidad de la mujer podían ser cómplices de la dominaciòn y la desigualdad de genero.

La cuestión moral se piensa en este caso por su relación con la generosidad como virtud y también salen a la luz las teorias postestructuralistas sobre el don ¿gift?, Ann Marie Moll, Geneuve Vaugham interesadas en entender la desigual distribución del beneficio social y la minusvaloración del capital cultural basado en las relaciones del dar y recibir, del regalo y del don.

El paradigma predominante que impera para definir el dar y recibir se basa en la lógica del intercambio basada en una relación creditor-debtor ¹. Más existen grupos sociales no empoderados y grupos privilegiados que reciben una relación superior de valor (valoración, ).. No valorar adecuadamente el don implica una valoración social desigual de la encarnación o personificación de quien lo produce. Y una regulación social que llamamos desigualdad de genero y desigualdad social. Así podríamos decir que se produce una extorsión, un robo de las aportaciones no reconocidas y menospreciadas de ciertos grupos sociales.

1. Acerca del cuerpo y espacio personal para Nietzche lo problemático es la

constitución de lugar es una cuestión de la constitución social del cuerpo.

En la genealogía de la moral la idea de unificación de un cuerpo reside en

la operación de memorizar y olvidar. La incorporación del poder afecta antes de

que se haga consciente.

Podemos pensar en cuáles son las posilidades de las políticas de la generosidad, su geneología y los efectos normalizadores de la política actual que llevan a normalizar que se desentiendan los cuidados. Y podemos también hablar de al menos dos modelos predominantes de políticas de generosidad: uno basado en el intercambio contractual de dones (del dar) Y el otro, un modelo que sostiene la generosidad como virtud moral guiada por la deliberación racional.

Bajo estos modelos podemos suponer que hablamos

1- sobre la propiedad privada

2-sobre la soberanía del ser aislado, solo, cuya identidad se constituye antes del acto de dar.

3- sobre el intercambio en complicidad con la mercantilización.

Para hacer esta crítica genealógica la autora recurre a los términos de una economía contractual restrictiva. Y trae al análisis la concepción de Beauvoir del sacrificio y del carácter destructivo de la generosidad femenina que nace fuera de la política de la mujer. La subordinación económica de la mujer. Además de a la mencionada relación deudor-creditor de Nietzche ² y al análisis posfoucoultiano del poder disciplinario. De todo esto se deriva que el poder no solo regula la circulación del don sino que también le otorga el valor que se le confiere e identifica a los que dan y los que reciben.

2. De la filosofia de Nietche, el análisis del self como un artefacto corporal

cultural que sugiere que un cambio en el self implica una produccion material

más que un cambio mental. Segundo, mientras que el proyecto de superación de sí

mismo parece a veces como un escape de los otros, hay más que sugiere que los

otros, a través de su generosidad, están plenamente implicados en el proceso

de autoformacion. Su filosofía del cuerpo, su entendimeinto del otro-self bajo

una relación debdor-creditor . Junto a la voluntad de poder se dibujan una

distancia en el proceso de produccion y una indivisión entre self y otredad.

Ojo a las contradicciones que existen en la medicina moderna con la cuestión del intercambio de òrganos, cèlulas, sangre, etc..

Como reflexión, ¿qué implicaciones podemos entrever cuando se produce el no reconomiento de las aportaciones tácitas no numeradas ni cuantifica-bles de ciertas comunidades o minorías basadas en el afecto, el cuidado o la creatividad.? ¿Y cuáles tendrían las aportaciones de riqueza en sectores productivos de una mano de obra escasamente reconocida o infrapagada.?

Sin embargo, la genealogía crítica de la relación entre la generosidad y el poder, aunque crucial para la política feminista, no es la contribución más original del libro de las discusiones filosóficas contemporáneas de la ética y la política. Aunque el libro es muy consciente de que el discurso de la generosidad puede apoyar la política conservadora, que no asume el "riesgo bien", en el sentido de Levinas de la palabra, de elaborar una comprensión alternativa de generosidad como la posibilidad de la justicia social y la transformación. En contraste con la economía individualista de cambio, este modelo alternativo plantea la generosidad como una pre-reflexiva, y pensar una apertura que precede y permite la formación del sujeto y las relaciones sociales. Como Diprose dice, "es una apertura a los demás que no sólo precede y establece las relaciones comunitarias, sino que constituye el ser más abierto a la alteridad. Primordialmente, la generosidad no es el gasto de su posesión, sino el despojo de sí mismo, el ser-dado a los demás que socava cualquier ego autónomo ". La generosidad está entrelazada con la sensibilidad y la corporeidad en el sentido de se ha registrado en el nivel de afectividad en la propia constitución de la identidad corporal. Este efecto no opera al margen de poder normativo, no obstante "precede y excede los términos" y, al hacerlo, se abre a la transformación.

El modelo de Diprose sobre generosidad corporal está también en deuda con las aporías de regalo de Derridá y la ética de Levinas sobre la alteridad, y, al mismo tiempo, se diferencia de sus teorías en algunos aspectos fundamentales. Lo que es importante para Diprose en la obra de Derrida es su crítica de las relaciones recíprocas de intercambio y su énfasis en la función aporética constitutiva de la donación, que permite y altera la economía del intercambio y la formación de la identidad. La inspiración de Levinas de todo el proyecto es evidente en el énfasis en la generosidad como una apertura ética pre-reflexiva a la alteridad. Comenta la autora que Diprose está mucho más preocupada con la crítica genealógica de la política de generosidad que de su relación con la dominación de género y la justicia social. Además, hace hincapié en un enlace fundamental entre la generosidad, el afecto, el erotismo y la corporalidad, un vínculo que se desarrolla a través de sus compromisos críticos con Nietzsche, Foucault, Merleau-Ponty, Simone de Beauvoir y Butler. Y, por último, en desacuerdo fundamental con la posición de Levinas de la rígida separación entre la ética y la ontología. De hecho, la ambición del libro es la de elaborar una nueva ontología de la generosidad en primer plano y su papel constitutivo en la aparición de la social y en la producción de subjetividad. Con base en lo primordial pre-reflexivo, la corporización es registrada al nivel de la sensibilidad, la ontología del dar se convierte en el modelo mismo de la formación de identidades y diferencias sociales. Es precisamente la ausencia de una ontología de dar intercorporeal, argumenta, lo que conduce a las interpretaciones reduccionistas de la generosidad en términos del modelo de contrato de intercambio de la propiedad privada y a pensar el intercambio como independiente de la identidad del sujeto, sino también a la falta de un análisis suficiente de la dominación social, que opera a través de la mercantilización de la donación. Por el contrario, la reinscripción de generosidad dentro de una ontología de la intercorporaleidad "motivos de una subjetividad apasionada que apunta a una justicia que no está aquí todavía". Es precisamente esta afirmación de que el modelo de la generosidad corporal requiere no sólo hacia una ética, sino también es sobre ontología y política que constituye, y esta es la aportación más ambiciosa y original del libro.

Centrándose en el papel contradictorio de la feminidad en Nietzsche cuando habla de lo masculino como auto-producción, Diprose destaca los aspectos intersubjetivos y intercorporales de la generosidad. Al impugnar el trasfondo individualista de la filosofía de Nietzsche, Diprose sostiene que la auto-producción y auto-superación son los principales eventos intercorporales llevando a cabo "a través de la otra de proximidad y en un medio social". Este tipo de acontecimientos se basan en "la generosidad del otro (sobre todo la de una mujer que se está dando a sí misma) como una generosidad que es negada en detrimento del otro".

En el individualismo nietzscheano y la ambivalencia sobre la deuda con el otro, Diprose trae a colación la concepción de Merleau-Ponty acerca la interrelación pre-reflexiva de la carne, con el fin de desarrollar una noción de la identidad del cuerpo que no es individual sino intersubjetiva fundamental. Lo que ella reinterpreta en términos de generosidad es la afirmación de Merleau-Ponty que el devenir del sujeto por sí mismo depende de estar con otros organismos de vida. Al funcionar como un "espejo", el cuerpo del otro da un incipiente modelo de la corporeidad vivida: "Yo vivo mi cuerpo fuera de mí mismo a través del espacio espejo de cuerpo del otro". El tema se convierte en conciencia de su diferencia a través de la mirada y el tacto de la otra. Debido a que la diferenciación de la corporeidad vivida se lleva a cabo en relación con el cuerpo del otro, este relacional identidad corporal no se cierra nunca, pero es fundamentalmente ambigua, escapando de la distinción sujeto / objeto. Al hacer hincapié en la función de dar en esta constitución intersubjetiva de la corporeidad, Diprose sostiene que la ambigüedad de la existencia corporal no puede ser interpretada, como a veces las hipótesis lacanianas sobre el estadio del espejo tienden a hacer, como la alienación del sujeto en el otro, sino como la apertura de producción de las nuevas posibilidades de existencia. En última instancia, para Diprose este modelo de generosidad intercorporal implica un nuevo concepto de la libertad y sus limitaciones, las cuales se basan en la capacidad lo que Merleau-Ponty llama "tolerancia" para dar y recibir la corporalidad del otro. En consecuencia, los proyectos de devenires del cuerpo están habilitados y limitados por lo que Merleau-Ponty llama la "sedimentación" de los intercambios intersubjetivos y los marcos institucionales en que se producen.
Esta ontología de la generosidad corporal permite a Diprose tanto en reconocer la importancia del modelo de Judith Butler sobre la performatividad del género. Por lo que subraya la formación de cuerpos de género a través de la repetición regulada de actos socialmente prescrito, la teoría de Butler sobre la performatividad. No sólo representa la producción cultural de las normas de género, sino que también desafía la idea fundamental de la materia en las teorías jurídicas y políticas de la modernidad, es decir, la idea de que no se modifican por los actos y por lo tanto son también responsables de esos actos. Sin embargo, a pesar de su importancia para la filosofía feminista y política, el trabajo de Butler presenta para Diprose dos limitaciones: primero, que no tiene en cuenta el papel del otro en la subversión de las normas de género y, al hacerlo, se vuelve vulnerable a las acusaciones de individualismo; segundo, que ignora los límites de la subversión que plantea la historia corporal del sujeto, en forma por sus formas sedimentadas, habitual de estar en el mundo social. Diprose propone una crítica similar de diagnóstico de Butler sobre la relación entre el poder y sostiene que Butler "se pierde mucho ... sobre la dinámica de la vida afectiva y social". Por el contrario, Diprose destaca el hecho de que la subversión performativa de la identidad de género no se produce sólo a través de las disyunciones inherentes a la repetición, sino también a través de la apertura al cuerpo del otro: "Es porque los cuerpos están abiertos a los demás y permanecerá abierta al cambio ". Es a través de la relación ambigua con el cuerpo del otro que se puede interrumpir el sedimentado básico de hábitos corporales y abrir nuevas modalidades de ser.
Debido al fuerte énfasis en la intersubjetividad y la dinámica social de los afectos, el poder y dar, la última parte del libro se centra directamente en la relación entre la generosidad corporal y la formación de la comunidad.

Radicalmente opuesta a las inversiones defensivas basadas en la similitud cultural para Diprose la formación de la comunidad pone de relieve la importancia ética y política de "una respuesta generosa a la diferencia cultural". "La verdad, la diferencia cultural , y de Descolonización ", dedicado al análisis de los testimonios acerca de los procesos de descolonización y la reconciliación. Diprose analiza el papel cultural y ético de las políticas de asimilación del colonialismo europeo en Australia, que alentó a la separación de los niños indígenas de sus comunidades. Es en el contexto de las respuestas de Australia a los crímenes de genocidio cultural pone en escena una confrontación entre la crítica nietzscheana de la verdad universal, la crítica que señala la mentira sobre la diferencia cultural en el proyecto del colonialismo, y la idea de Levinas de disculpa incondicional.

En última instancia, tanto el libro elabora y lleva a cabo una modalidad generosa del pensamiento filosófico, que crea nuevos conceptos y supera sus propios límites dando la bienvenida a la alteridad desconcertante de la otra. Visto en esta perspectiva, el proyecto de la filosofía feminista de Diprose no es sólo la necesaria crítica de los prejuicios de género en la tradición filosófica y la elaboración de las estructuras alternativas de subjetividad femenina desde el punto de vista feminista sino también un pensamiento crítico de transformación "a través de la campo afectivo de los otros ". En otras palabras, en el contexto de Diprose el feminismo se entrega a un cambio difícil desde una metodología basada en la autonomía feminista (a partir de una filosofía "con una voz diferente", por así decirlo) a una filosofía abierta "a la enseñanza de la otros, incluyendo la enseñanza del feminismo ".
La única queja que tengo sobre este proyecto destacable es que Diprose no profundiza en la crítica implícita de las relaciones capitalistas de producción e intercambio. De su libro nos damos una idea clara de las intervenciones generosidad corporal puede hacer que en las áreas de la política cultural, la justicia social y el pensamiento filosófico.

Desde Nietzsche, Merleau-Ponty y Levinas hace una contribución significativa a la discusión contemporánea de la ética, la política, y la personificación de la filosofía continental, la teoría feminista y los estudios culturales. Al impugnar el individualismo liberal y la separación entre ética y política, ofrece un discurso de gran alcance sobre la generosidad corporal que conserva aspiraciones utópicas de la justicia social sin ser idealista.

lo que se hace del cuerpo, lo que se piensa del cuerpo, lo que se especula con el cuerpo, su pertenencia. Las tecnologías médicas y los discursos sobre mi cuerpo....l

2011-12-03T19:49:00.000-08:00

tu cuerpo es un campo de batalla

2011-12-03T19:32:00.000-08:00

Acerca de por qué el cuerpo se ha convertido en un campo de batalla, aqui van algunas notas tomadas durante la lectura de un artículo sumamente aclaratorio de Terence Turner titulado Cuerpos y anticuerpos, carne y fetichismo en la teoría social contemporánea.

La importancia que el cuerpo empieza a tener en los movimientos politicos y también su creciente interés en la teorizacion cultural y social, tiene relación directa con el lugar prominente que ocupa el cuerpo en la cultura del ya tardío capitalismo. El cuerpo, o los sujetos encarnados (embodied subjects) son el objeto de seduccion que anuncia el amplio abanico de comodidades pero también los mismos que anuncian la tortura de algunos regímenes politicos, los conflictos en torno a los derechos reproductivos y los cuidados de salud, las luchas en la reevaluacion de la identidades sexuales, las amenazas de nuevas enfermedades y epidemias y el objeto de nuevas tecnologias que permiten la alteración de atributos fisicos supuestamente naturales como la cirugía, el cambio de sexo, la fertilizacion extracorporal, la modificacion de rasgos geneticos, la prolongacion de vida artificial. El cuerpo es la arena del conflicto social y de los controles represivos pero también de algunos de los aspectos que aparecen como liberadores en la cultura contemporanea y la vida social (yoga..).

La hipertrofia de la produccion de comodidad en el tardo capitalismo ha puesto un énfasis sin precedentes en la plasticidad que tiene la identidad personal para ser construida, y un énfasis fundamental en la habilidad que tiene la gente para producirse a si mismos como identidades sociales.

Así una de las ironias de la historia del capitalismo es el triunfo del individualismo, de los consumidores y en la creación (para los consumidores) de espacios personales garantizados en los cuales individualmente pueden contruirse sus propias identidades. Son las nuevas politicas de la identidad y una projección colectiva en serie para adoptar preocupaciones individuales sobre el propio cuerpo, a veces con la etiqueta de ecologico y verde. En este caso la apropiacion de movimientos implicitamente basados en premisas que entienden que la naturaleza es el cuerpo inorganico del hombre y que el hecho de que el hombre viva en la naturaleza significa que la naturaleza está en el cuerpo con lo cual, si no se produce un continuo intercambio, uno de los dos muere.

La expansion de la libertad social y cultural para crear la identidad propia ha desbancado a las rígidas tradiciones patricarcales, sociales y formas económicas de dominacion y control. La nueva politica de empoderamiento social y emancipacion ha nacido para retar a las supuestas limitaciones de estas políticas rígidas en cuanto a una supuesta libertad personal. Asi las nuevas políticas y el nuevo poder empieza por apropiarse de nuestro cuerpo, incluyendo su sexualidad y el poder reproductivo, produciendo identidad, las personas sociales o en la nueva frase persuasiva, diseñando los estilos de vida que uno parece elegir. La inevitable consecuencia de esto ha sido que la cualidades corporales como la juventud, fitness, slimness han adquirido nueva importancia como toques de clase y distinciones de status, como Bordieu ha argumentado (1984).

Esta nueva vida politica de identidad personal se ha focalizado en la apropiación de la corporeidad en todos sus aspectos, desde la sexualidad y la capacidad reproductiva hasta los poderes sensoriales y la salud fisica. Un matriz fundamental de todo esto es la apariencia, la insfrastructura material y luego hablamos de producción de personalidad y de identidad social. Lo que ahora está en juego en la lucha por el control del cuerpo es el control de las relaciones sociales de produccion personal. En muchos sitios se ha ganado completamente este control, existiendo espacios de ocio diseñados para las relaciones sociales en una determinada manera.

Asi el foco de la produccion de identidad y de algunas formas represivas de control social es el cuerpo. Habría una tendencia a ignorar o no reconocer la naturaleza social del cuerpo, en favor de seguir pensando el cuerpo como algo individual. La ignorancia de las raices sociales del cuerpo y su reificación como individual y trascendente, combinan para promover una tendencia general hacia la psicologización de los discursos sobre el cuerpo. En otras palabras la concepción del cuerpo como un set de respuestas individuales psicológicas y de necesidades.

En estos aspectos claves el discurso contemporaneo del cuerpo ha emergido como una de las mayores manifestaciones de la crisis en la política intelectual y la epistemologia del pensamiento coccidental.

Una de las características dentro de la postpolitica, conciencia possocial es la elevación del cuerpo al lugar ocupado por el sujeto, agente y el individuo social. Los nuevos discursos sobre el cuerpo y la corporiedad ha tendido a subvertir o contradecir lo esperable de los cuerpos y han contestado con el cuerpo mismo que ha sido objeto de opresión, bien por su genero, orientación sexual, raza o etnicidad,. Algunos de estos movimientos tendencias feministas, algunos escritores negros, etc.. han buscado la confrontación buscando la reapropiacion social e ideológica de aspectos de la corporeidad y proponiendo programas de acciones políticas y crítica cultural basadándose en la de identidad subjetiva y con un discurso crítico.

Una retórica central de estas tendencias mas influenciables dentro de las nuevas teorizaciones orientadas del cuerpo es: la representacion corporal, la definición y el cuidado de las enfermedades.

Esto ha tendido a subvertir la posibilidad de resistencia política efectiva y una critica cultural de tales practicas sociales relacionadas al cuerpo.

El insight critico es estar en contra.del sistematico requerimiento de acumulacion de capital bajo las condiciones específicas del mercado en el capitalismo tardio.

El cuerpo por eso se convierte en un cuerpo de batalla a través del cual forzar una perspectiva critica.

Pd: dado que este texto es una reconstrucción a partir de una traducción desde el inglés, disculpen los posibles fallos.

Nuestros cuerpos nuestras vidas

2011-12-02T21:40:00.000-08:00

Por que hablar de salud?, nadando entre tantas teorías posmodernas cuando hablamos de salud parece que hablamos de un old fashioned tema, sonar no suena muy ahí ...pero.......

cuando se trata de hacer con nuestro cuerpo lo que nos da la gana también hablamos de salud..
Y no podemos olvidarnos de este clásic, traducido al español, Our bodies Ourselves.
Nos falta el acceso a su descarga gratuita, alguien sabe?
Refrescando nuestra memoria:
Nuestros Cuerpos, Nuestras Vidas, le da continuidad a la tradición de Our Bodies, Ourselves al proveerles a las mujeres información acerca de la salud en una manera que reconoce sus historias personales, repletas con sus luchas y sus fortalezas. Nuestros Cuerpos, Nuestras Vidas añade el elemento esencial de la imagen de las relaciones basadas en la mutualidad que nos sostienen a nosotras y a nuestras vidas. El libro afirma las conexiones que las mujeres con raíz latinoamericanas o caribeñas, que residen en los EEUU, comparten con sus hermanas tanto en el norte y como en el sur, y nos ofrece una visión personal y política inspiradora para lograr cambios en nuestras vidas.

uhhmm sounds good!

http://www.ourbodiesourselves.org/publications/ncnvsp.asp

Revista Mujeres y Salud

2011-12-02T21:30:00.000-08:00

Esta revista tiene una larga trayectoria y busca mayor comprensión del a veces incomprensible lenguaje científico sobre las enfermedades. Hay de todo!, se puede descargar ...

La revista MyS (Mujeres y Salud) editada por el programa Mujer, Salud y Calidad de Vida del CAPS (Centro de Análisis y Programas Sanitarios), nació en 1996. El número “0” apareció en las jornadas feministas catalanas “20 Anys de Feminismo”.

MyS cultiva el arte de ofrecer información científica en lenguaje comprensible, porque pretende ser una verdadera escuela de salud tanto para profesionales como para las destinatarias de los conocimientos, que somos absolutamente todas, por el sólo hecho de ser mujeres.

Las personas que hacemos MyS queremos intervenir en la mejora de la salud de las mujeres con nuestros conocimientos y reflexiones y los de todos los grupos, equipos, personas y redes que trabajan en el tema.

En MyS creemos en el conocimiento nacido de la experiencia. No sólo nos interesan las aportaciones de las profesionales. Es, por tanto, una revista interactiva, lo que significa un espacio abierto donde las interesadas podemos y podéis intercambiar sabidurías.

http://mys.matriz.net/numeros.htm

Rubias para el Bicentenario

2011-12-01T07:28:00.001-08:00

Intervención de la Coordinadora Universitaria de Disidencia Sexual CUDS (disidenciasexual.cl), en la marcha del Orgullo el año del Bicentenario nacional en Santiago de Chile, en el que lxs activistas decoloraron su cabello en gesto de protesta por los modos de normalización racial, de género y sexo en América Latina.

de amor se vive

2011-11-26T12:36:00.000-08:00

Cuerpo impropio

2011-11-22T04:41:00.000-08:00

Asistimos en Sevilla al seminario 'Cuerpo Impropio. Guía de modelos somatopolíticos y de sus posibles usos desviados', organizado por la UNIA y dirigido por Beatriz Preciado.

Durante tres intensos días, la Preciado nos introduce en el marco teórico foucaultiano para hablar del cuerpo como "archivo político de lenguajes y técnicas", como somateca en la que las diferentes estrategias del poder cobran dimensión real. A partir de ahí, pone en juego instrumentos de análisis procedentes del feminismo, de la teoría queer, de las políticas trans, de lucha contra el VIH/SIDA y cripple para trazar una cartografía de técnicas de poder, de redes de subjetivación y de posibles agenciamientos.

Los audios íntegros de las tres sesiones están disponibles en la web de la UNIA. ¡No os los perdais!

"Ay Madrecita" de María Amelia Viteri y María Fernanda Moscoso

2011-07-07T04:40:00.000-07:00

Una reflexión en torno al placer, la eroticidad y la sexualidad de las mujeres a través de la figura de Santa Marianita de Jesús (patrona de Quito), conocida por haber consagrado su vida a la penitencia.

La obra cuestiona la vigencia de estos imaginarios católicos y heteropatriarcales a través de la elaboración de ex-votos en los que se agradece a Santa Marianita el hecho de haber subvertido la negación del cuerpo por medio de la práctica sadomasoquista a través del martirio que se autoinfligía con diferentes intrumentos (cilicio, ortigas, coronas de espinos, etc.).

La instalación podrá ser visitada en el marco de la Muestra de Arte Sex-votos, que tendrá lugar en Quito a artir del 29 de junio en la Naranajilla Mecánica.

http://sexvotos.blogspot.com/2011/06/expo-sex-votos.html

Cuerpos en Acción - 26 y 28 de mayo en La Invisible

2011-05-24T04:54:00.000-07:00

Os invitamos al encuentro con Diana J. Torres y Lucía Egaña Cuerpos en Acción: identidades, cuerpos, luchas. Ahora más que nunca, es momento de liberar nuestros cuerpos y nuestras mentes para desmontar este sistema construido sobre el racismo, el heteropatriarcado, el capitalismo, las desigualdades. Porque la revolución es y será feminista.

MAYO

JUEVES 26
19:00 Proyección del documental "Mi sexualidad es una creación artística"
y posterior debate con su realizadora, Lucía Egaña.
más info en lucysombra.org

20:30 Presentación del libro "Pornoterrorismo" de Diana J. Torres, a cargo
de la escritora y performance.
más info en pornoterrorismo.com

SÁBADO 28
17:00 a 19:00 Taller teórico sobre Fisting vaginal y corrida femenina, impartido por Diana J. Torres
Inscripción: 5 eurillos
más info e inscripción en pornoterrorismo(at)gmail.com

22:30 CABARET FEMINISTA
Perfomance Pornoterrorista + Varieté de la casa + djs + vjs

LUGAR:
lainvisible.net (CENTRO SOCIAL Y CULTURAL DE GESTIÓN CIUDADANA)
C/ Nosquera, 11

Organizan: feministas nómadas
Más información y dudas: feministasnomadas(at)gmail.com

FIESTA FEMINISTA EN LA INVISIBLE!!!

2011-04-26T13:30:00.000-07:00

¡Nosaotras también nos cansamos de aguantar!

2011-04-11T04:24:00.000-07:00

Feministas Nómadas se unen a la manifestación convocada en Málaga capital el pasado sábado 9 de de abril bajo el lema "Nos cansamos de aguantar!". El objetivo de esta cita era denunciar junto a otras ciudadanas de qué manera nos afecta esta crisis y denunciar a sus responsables. Nosotras hemos considerado interesante poner sobre la mesa las cada vez más acusadas diferencias entre las más ricas y las más pobres representando una pirámide en la que diferentes personajes explicitan su situación económica (sueldos, patrimonios, deudas, carencias, etc.). Visibilizar nuestros problemas puede ser un primer paso para empezar a construir soluciones.

Hetaira cumple 16 años

2011-03-16T04:36:00.000-07:00

El 12 de marzo de 1995 Hetaira, colectivo en defensa de los derechos de las prostitutas, inaugura su centro en Madrid y comienza su andadura.

Así lo recogieron algunos medios de comunicación.

http://www.colectivohetaira.org

Con la iglesia hemos topado

2011-03-15T06:00:00.000-07:00

El jueves pasado se realizó una acción feminista en una capilla de la Universidad Complutense, en Somosaguas (sí, hay una capilla en la Universidad). Consistió en que un grupo de chicas, unas 50, entraron con velos en procesión, y una vez allí, se pusieron a decir en forma de salmo todas las violencias que se ejercen sobre los cuerpos de las mujeres. Luego se quitaron la ropa de cintura para arriba y tenían sus cuerpos pintados.

Los estudiantes religiosos (tienen una asociación que se llama acción católica) se quejaron y al final el sindicato manos limpias http://www.manoslimpias.es/, de la ultraderecha católica, ha acabado denunciando a la Asociación universitaria Contrapoder, que esa semana organizaba unas jornadas feministas, junto con RQTR.

Ahora puede ser que identifiquen a las mujeres que se encontraban allí, y es delito la agresión a la libertad de culto, así que estas mujeres puede que se enfrenten a delitos penales por gritar "fuera vuestros rosarios de nuestros ovarios", "mujer libre, linda y loca", "aborto libre y gratuito", etc..

Aquí puedes leer el comunicado de los colectivos afectados:

Ante las distintas informaciones que se han publicado en el día de hoy, las Asociaciones Universitarias de la Facultad de Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid Contrapoder y RQTR afirman:

− Que contrariamente a lo que han reflejado algunos medios de comunicación, ninguna de las dos asociaciones firmantes han organizado ni tomado parte en la performance realizada en la capilla del campus de Somosaguas el 10 de marzo. No obstante, se identifican tanto con el desarrollo estrictamente pacífico de la representación teatral, como con su contenido, de crítica a las posiciones machistas y homófobas defendidas por la Iglesia Católica y su presencia privilegiada en espacios públicos y formalmente laicos como la Universidad.

− Que ambas asociaciones han organizado con motivo del 8 de marzo unas Jornadas Feministas que han contado con una amplia participación y el reconocimiento generalizado de la comunidad académica, y esperan que la criminalización de la performance no esté siendo utilizada por el Arzobispado de Madrid ni los medios de comunicación conservadores como arma arrojadiza contra el pensamiento feminista.

− Que este hecho está siendo sobredimensionado e instrumentalizado por los medios de comunicación de la derecha para interferir en la campaña electoral al Rectorado de la Universidad Complutense, lo que resulta especialmente grave en el caso de Telemadrid, servicio público financiado por el conjunto de la ciudadanía madrileña.

− Que la posición de las dos asociaciones universitarias se expresa exclusivamente a través de esta nota, siendo éste el único sentido de las reivindicaciones publicadas en diferentes medios.

Universidad Complutense de Madrid, a 11 de marzo de 2011.

Asociación Universitaria Contrapoder

http://www.aucontrapoder.blogspot.com/

Asociación Universitaria RQTR

http://rqtr.blogspot.com/
http://aucontrapoder.blogspot.com/2011/03/en-relacion-los-hechos-ocurridos-el.html

MPK, lip dup y verdiales, todo en uno!

2011-03-09T04:11:00.000-08:00

El sábado pasado, mientras recibíamos en Málaga a una delegación de sevillanas de la Banda LasLas y preparábamos los próximos pasos a dar para la elaboración de la revista MPK que nos traemos entre manos, un puñado de antifaces invisibles se apoderaron de nuestra sala por un instante y ahora nos deleitan con este video de nombre labial y música malagueña aborigen, que lo disfrutéis!:

Operación trapos sucios

2011-03-03T03:56:00.000-08:00

Aquí está el video de la última acción del colectivo Flo6x8 en Sevilla:

Charla debate con Elena Simón: Forum de Políticas Feministas

2011-02-15T13:51:00.000-08:00

El pasado 11 de Febrero de 2011 tuvimos el placer de escuchar a la teórica feminista Elena Simón que nos deleitó con su discurso crítico en relación a la deconstrucción del concepto de amor romántico. Este encuentro tuvo lugar en el Museo del Patrimonio Municipal de la ciudad de Málaga, donde asistieron numerosas personas del movimiento feminista malagueño. El humor acompañó todo su discurso y ayudó a comprender esta filosofía rompedora donde se entendió perfectamente que somos naranjas enteras. Las mujeres tienen un desafío muy claro y es el empoderamiento que les permita ser dueñas de sus propias vidas.

"Mi sexualidad es una creación artística" (2011, España, documental, Lucía Egaña Rojas, 46 min.)

2011-01-20T04:28:00.000-08:00

El postporno, que surgió en los 90's de la mano de Annie Sprinkle como respuesta a la pornografía dominante y su representación incompleta y utilitaria de la sexualidad de la mujer, se viene desarrollando con intensidad desde el año 2000 en Barcelona.

El documental Mi sexualidad es una creación artística da cuenta de las personas y colectivos que trabajan y crean el postporno actualmente en esta ciudad. A partir de 7 entrevistas se realiza un recorrido que pretende desvelar las causas, motivaciones y peculiaridades de esta escena, donde la búsqueda por construir otras formas de representación de la sexualidad se visibiliza en un resultado donde arte y activismo político son imposibles de separar.

Mi sexualidad es una creación artística es un documental que funciona como cartografía ilustrada con vídeos postporno Do It Yourself, documentación de performances e intervenciones en el espacio público.

realización
lucía egaña rojas

cámara (entrevistas)
david batlle, lucía egaña

estructura y montaje
lucía egaña rojas

sonido
thomas renaud

música
brian suárez, odil bright, andy clark, diana j. torres

apariciones
maría llopis
http://www.mariallopis.com
http://girlswholikeporno.com
go fist foundation
(idoia + karolina/spina)
http://gofistfoundation.pimienta.org
la quimera rosa
(yan + cecilia)
http://laquimerarosa.blogspot.com
diana j. torres
http://pornoterrorismo.com
post-op
(elena + majo)
http://www.postop.es
annie sprinkle & beth stephens
http://anniesprinkle.org
marianissima
http://marianissimaairlines.wordpress.com
ex-dones
http://exdones.blogspot.com
itziar ziga
http://hastalalimusinasiempre.blogspot.com
dj doroti / tokioss
http://www.tokioss.net
videoarmsidea

http://www.ideadestroyingmuros.info
perrxs horizontales
http://perrxshorizontales.org

+ info o aquí:

http://www.lucysombra.org/category/pornologia/mi-sexualidad-es-una-creacion-artistica/
http://www.lucysombra.org/_seleccion_mi_sexualidad_es_una_creacion_artistica/+info.rtf

Gender poo

2010-12-17T03:07:00.000-08:00

Alternativas no binaristas para señalizar los baños... buena idea!

Arranca la convocatoria de textos para MPK'9

2010-11-26T11:45:00.000-08:00

Mujeres PreoKupando es una revista autogestionada e itinerante de contenido feminista que nació hace 14 años desde colectivos de mujeres vinculadas a los movimientos sociales y de okupación, de los que nos sentimos parte, en los que nos enraizamos. Es una publicación elaborada y creada por mujeres con la intención de que sirva de herramienta para el cambio social y la erradicación del sistema de dominación heteropatriarcal. Al construir esta revista queremos recordaros y recordarnos que somos muchas las mujeres que estamos luchando. Mujeres con inquietudes políticas cuestionándonos nuestras formas de vivir y de sentir el entorno que nos rodea. En este sentido, es también nuestro objetivo contribuir a visibilizar el movimiento feminista y construir un espacio de creación de redes suralternas*, cartografiando las prácticas y las redes de ese "sur" que nos inspira y pone en movimiento. Tomamos el relevo de las manos de Barcelona y asumimos el desafío para la novena edición del MPK.

Esta vez la revista viaja al sur. Entendido éste no como un lugar sino como una dirección a tomar, una brújula que nos guíe en la búsqueda de nuestro propio espacio de creación colectiva e incluya todas aquellas reflexiones, prácticas y acciones feministas no hegemónicas que, independientemente de su localización geográfica, quedan invisibilizadas por el tradicional binarismo norte-sur: Somos conscientes de que hay muchos sures de muchos nortes, y muchos nortes de muchos sures.

Partimos de nuestros cuerpos, cuerpos que importan, cuerpos nómadas,cuerpos difusos, cuerpos vivos aquí y ahora. Vivimos y sentimos esta revista desde el placer y la rabia, la confianza y la sororidad. En este estimulante camino de aprendizaje colectivo en permanente construcción, mantendremos siempre como condición la horizontalidad. También priorizaremos y visibilizaremos los cuidados, que son sistemáticamente negados, junto a la vida, por la lógica capitalista, y cargados a hombros de las mujeres por el patriarcado. Nosotras hemos decidido devolverles su protagonismo en todos los ámbitos de la sociedad que estamos transformando.

Por todo ello hacemos un llamado a participar a todas las voces feministas, individuales o colectivas, de mujeres luchadoras comprometidas con lo que les rodea, que en su día a día van pariendo deseos. Queremos que se conozcan las luchas que no tienen cauces de fácil comunicación a su alcance. Os planteamos un MPK como lugar donde volcar la creatividad, ya sea a través de la palabra, la imagen, el humor o todo lo que se nos ocurra.

Si quieres contribuir a construir esta revista junto con nosotras, ¡escribe y lo
gritaremos juntas!

-Feministas Nómadas y Banda LAsLaS-

Ponte en contacto con nosotras a través de:

mpk9@riseup.net

*Sur-alternidad: término formado a partir del concepto de sub-alternidad de la
autora india Gayatri C. Spivak.

Capitalismo Gore, de Sayak Valencia

2010-11-06T14:59:00.000-07:00

No hace mucho, en un periódico mexicano apareció una viñeta en la que se veía al diablo muy preocupado, charlando con un colega por la situación de violencia que sufre el país. «Durante décadas», venía a decir, «temimos que se colombianizara México, ahora lo que nos da miedo es que se mexicanice el infierno...»

Sayak Valencia nació en Tijuana, pero reside en Madrid desde hace varios años. Es filósofa, poeta y performer. Acaba de publicar Capitalismo Gore (editorial Melusina), un ensayo sobre cómo la violencia, la muerte y la delincuencia vertebran la sociedad de hoy y se convierten en herramientas de poder.

El libro describo cómo el ejercicio de la violencia física, simbólica y medial es una transversal que vertebra la forma de entender el mundo contemporáneo. El uso de la violencia como práctica/ herramienta mercantilizable crea una subcultura que crece globalmente a través de las lógicas del progreso neoliberalista y la promesa del enriquecimiento rápido. Así, existe una alta posibilidad de que el Primer Mundo y su Estado de Bienestar se tercermundicen, dada la precarización económica y la irrupción de las lógicas del Capitalismo Gore que hacen de la violencia una forma de necroempoderamiento. Por ello, es urgente la creación de una cartografía filosófico-feminista para reflexionar y enunciar el fenómeno del Capitalismo Gore. A través de este libro, la autora, traza una taxonomía para enunciar dicho fenómeno, tomando como ejemplo al narcotráfico en México y sus actores y contraponiéndolo a espacios de resistencia y agenciamiento no distópicos como: el transfeminismo/los feminismos, los movimientos de disidencias sexuales y los devenires minoritarios quienes nos han mostrado, históricamente, su capacidad para crear sujetos que no se emparenten con la violencia, ni como víctimas ni como ejecutores de ella.

Aquí una interesante entrevista a Sayak Valencia en el programa de RN3 Carne Cruda

Movimiento en las bases: transfeminismos, feminismos queer, despatologización, discursos no binarios

2010-10-18T02:25:00.000-07:00

UNIA arteypensamiento celebra este seminario-encuentro partiendo de la necesidad de consolidar y ampliar las potencias, procesos e impulsos de los movimientos feministas, teniendo en cuenta sus necesidades y sirviendo a su desarrollo teórico y operativo.

La cita tendrá lugar los días 4, 5 y 6 de noviembre en Sevilla, con el reto por construir discursos en torno a temas como precariedad y crisis económica, sexualidad, género, transexualidad, migración, antirracismo, despatologización, prostitución, derecho al propio cuerpo, aborto, antimilitarismo o no victimismo.

+ info

Reinventemos el futuro

2010-10-07T03:17:00.000-07:00

Un video de las galegas Transmaribolheras Precarias

Pornotopía: arquitectura y sexualidad en "Playboy" durante la guerra fría

2010-09-20T17:28:00.000-07:00

"Playboy y sus enclaves de invención de placer y subjetividad son cruciales en la transformación del régimen disciplinario en farmacopornográfico. El capitalismo farmacopornográfico podría definirse como un nuevo régimen de control del cuerpo y de producción de la subjetividad que emerge tras la Segunda Guerra Mundial, con la aparición de nuevos materiales sintéticos para el consumo y la reconstrucción corporal (como los plásticos y la silicona), la comercialización farmacológica de sustancias endocrinas para separar heterosexualidad y reproducción (como la píldora anticonceptiva, inventada en 1947) y la transformación de la pornografía en cultura de masas. Este capitalismo caliente difiere radicalmente del capitalismo puritano del siglo xix que Foucault había caracterizado como disciplinario: las premisas de penalización de toda actividad sexual que no tenga fines reproductivos y de la masturbación se han visto sustituidas por la obtención de capital a través de la regulación de la reproducción y de la incitación a la masturbación multimedia a escala global. A este capitalismo le interesan los cuerpos y sus placeres, saca beneficio del carácter politoxicómano y compulsivamente masturbatorio de la subjetividad moderna."

Pornotopía, Beatriz Preciado

Guerra global permanente

2010-08-17T17:29:00.000-07:00

Estamos de derivas veraniegas, recorriendo caminos de territorios muy diferentes pero con muchos nexos en común, consecuencia de los desvaríos de ese mamífero bípedo y omnívoro comúnmente conocido como ser humano [1].

Nuestra querida Ladipain nos informa desde la ex Yugoslavia de los múltiples casos de violación, durante la guerra de los Balcanes, cometidos por los cascos azules, ya sabéis "los defensores de la paz mundial". Son bastante conocidas las violaciones practicadas por los soldados que participaban en la guerra civil que estalló en la zona en 1991, sobre todo serbios, pero la comunidad internacional ha silenciado durante muchos años las atrocidades que han sido capaces de realizar estos amigables pitufines.

Os dejamos el enlace a una interesantísima tesis sobre el tema, está en inglés, si no lo controlas mucho con un traductor se puede entender bastante bien.

Su historial no acaba ahí, sino que se extiende allá donde han realizad una intervención de "paz", como en el Congo. Por más que nos intente lavar el cerebro, ningún ejército defiende la paz, le pongan el color que le pongan.

Y en Londres nos hemos encontrado con un grupo de activistas que desde Agosto del 2005 están acampados de forma permanente frente al Parlamento para denunciar la participación de Reino Unido en guerras como la del Líbano o la de Iraq. Esta es su web peacestrike.org. También en Londres, se coordina la huelga de mujeres, un movimiento a nivel mundial que lucha por terminar con cualquier tipo de intervención militar. Su web www.globalwomenstrike.net

[1] Siempre esta bien recordar esta joyita, La isla de las flores, donde se explica muy bien qué es un ser humano y cómo se comporta.

Precarias, migrantas, invisibles

2010-08-08T15:01:00.000-07:00

En la segunda quincena de julio un par de feministas nómadas hablamos en un encuentro celebrado en San Sebastián sobre cómo nos atraviesa La Invisible, el centro social y cultural okupado y autogestionado del que formamos parte. Lo hicimos proyectando un video, que grabamos con el móvil, de la última actuación en La Invisible de la también feminista nómada y payasísima Sevelinda de Cabeza y leyendo el texto que lo acompaña.

Precarias, migrantas, invisibles from maruhacker on Vimeo.

Calibán y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulación originaria

2010-07-27T12:46:00.000-07:00

Fascinante revisión feminista de la llamada transición del feudalismo al capitalismo en Europa y en las colonias americanas de Silvia Federeici.

El texto plantea la importancia de la caza de brujas en el proceso de degradación social de las mujeres medievales y cómo éste se relaciona con el control demográfico y los cercamientos de las tierras comunales que fortalecerán el sistema capitalista hasta hoy.

Es muy curioso como esta parte de la historia ha sido minimizada incluso por historiadores críticos, que juzgan a las curanderas y parteras como portadoras de superstición e ignorancia frente a la medicina científica que estaba instaurándose paralelamente.

Las brujas, las prostitutas, las esclavas, las herejes, las mendigas y tantas otas disidentes fueron objeto de este genocidio misógino y racista que dura más de trescientos años y que tanta importancia ha tenido en la instauración de las políticas del cuerpo que padecemos hoy día.

Silvia Federici es profesora en la Hofstra University de Nueva York. Militante feminista desde 1960, fue una de las principales animadoras de los debates internacionales sobre la condición y la remuneración del trabajo doméstico. Durante la década de 1980 trabajó varios años como profesora en Nigeria, donde fue testigo de la nueva oleada de ataques contra los bienes comunes. Ambas trayectorias confluyen en esta obra.

Publicado por Traficantes de sueños.

CARTA DE UNA MADRE AL EMBAJADOR DE ISRAEL

2010-06-22T02:20:00.000-07:00

Esta es la carta que Cristina Soler Crespo (madre de David Segarra Soler, fotógrafo español que iba en el convoy atacado por el Ejército israelí en aguas del Mediterráneo) dirigió a Raphael Schutz, Embajador de Israel en España (¿hasta cuándo?), el pasado 2 de junio, y que fue publicada en elPeriodico.com

Viernes, 4 de junio de 2010

Señor Schutz, embajador de Israel en España:

Soy la madre de David Segarra Soler. Son las cinco de la mañana del 2 de junio, amanece en Valencia y acabo de enterarme de la liberación de todos los secuestrados en territorio israelí, entre ellos, mi hijo. Debo confesarle que en estos momentos no siento ningún odio ni hacia usted ni hacia el Estado que representa, pero no por un motivo altruista, ni noble, ni religioso, sino por puro egoísmo: el odio destruye. Y un buen ejemplo de ello lo está dando su país al mundo, un país nacido del sentimiento de culpabilidad colectiva de una Europa cobarde que no supo defender a sus ciudadanos judíos de otro odio monstruoso y autodestructivo, el odio nazi. Parece, sin embargo, que la historia no le ha enseñado nada. Israel está repitiendo las mismas pautas de odio, de muerte, de deshumanización del contrario, de ocupación de territorios, de construcción de muros y alambradas, de soberbia racial. La diferencia es que, ahora, las víctimas ya no llevan una estrella de David cosida en la ropa, ni el gueto está en Varsovia. Está en Gaza y Cisjordania. No quiero contarle el infierno personal por el que he transitado estos días; sería ridículo al lado del continuo y diario dolor de las madres palestinas. Yo soy una afortunada, pues mi hijo David vuelve sano y salvo. Ustedes le habrán podido destrozar su única arma letal, la cámara de vídeo. Pero lo que en su ciego odio olvidan es que los seres humanos tienen ojos, oídos, boca y memoria para contar al mundo todo el horror del que fueron testigos. Y contra eso, señor Schutz, toda su poderosa propaganda no puede hacer nada.

ACCIÓN POR LA PAZ EN GAZA

2010-06-12T08:38:00.000-07:00

En la performance hemos querido reflejar nuestra repulsa al ataque israelí a la Flota de la Libertad y nuestra crítica a la actitud pasiva de la Comunidad Internacional, que no articula medidas reales para limitar la impunidad de Israel.

Ha sido una acción cooperativa en la que han participado más de 50 personas y diferentes colectivos sociales de Málaga. Gracias a tod@s, y especialmente a Al-Quds, quien ha realizado este video.

Feministas Nómadas

ACCIÓN PÚBLICA POR LA PAZ EN GAZA

2010-06-10T01:28:00.000-07:00

En vista de los recientes sucesos provocados por el Estado de Israel a la Flota de la Libertad en aguas internacionales cercanas a Gaza pensamos que la ciudadanía debe tener una actitud activa ante lo ocurrido. Por ello invitamos a todas las personas que lo deseen a participar en una acción pública y pacífica que muestre nuestra repulsa al uso injustificado y desproporcional de la violencia que ha hecho el Estado de Israel.

Si quieres participar, lee con atención, por favor:

1. Todas las personas que vayan a participar estarán el viernes 11 de junio a las 18:30h (puntuales!) en La Casa Invisible, y se les entregará un cartel (tamaño folio) con palabras que indiquen aspectos positivos inherentes a la humanidad que consideremos que el Estado de Israel ha vulnerado con su ataque militar: confianza, seguridad, tolerancia, solidaridad, justicia, ética, diálogo, paz, comunicación, dignidad, libertad, convivencia, vida, etc. (Cada quien puede traer un cartel ya hecho si lo prefiere).

2. Nos agarraremos de las manos formando una “cadena humana”.

3. La cadena humana saldrá de La Casa Invisible en dirección a C/Larios, y una vez allí nos dispondremos longitudinalmente, es decir, a lo largo de toda la calle (por eso cuantas más personas seamos, mejor).

4. Una vez hayamos ocupado toda la calle, nos soltaremos las manos y nos tenderemos en el suelo, en silencio y en batería (nuestros cuerpos quedarán perpendiculares a C/Larios, uno tras otro), con nuestro cartel/palabra en la mano.

5. Dejaremos que las personas que hacen de Israel y la ONU desarrollen su acción (pasarán lentamente por encima de nosotros), guardando silencio.

6. Para acabar la acción, en silencio, y lentamente, nos levantaremos y nos iremos tranquilamente hacia donde está Israel, donde haremos un círculo muy amplio alrededor de él para contemplar el final de la acción.

7. En caso de que seamos pocas personas (entre 10 y 30), a medida que “Israel” y “la ONU” pasen por encima de nosotros, nos levantaremos lentamente y en silencio y nos pondremos al principio de la fila de cuerpos, de tal forma que se pueda completar todo el recorrido de C/Larios (esto se explicará antes de comenzar la acción si se da el caso).

Aspectos importantes a tener en cuenta para el buen desarrollo de la acción:

Puntualidad

Silencio

Tranquilidad, lentitud de movimientos

Llevar el cartel/palabra

Si vas a participar escribe a feministasnomadas@gmail.com para así tener una idea aproximada de cuántas personas seremos. Muchas gracias. Te esperamos!

Las palabras se demuestran con la acción. Es preciso que los palestinos sepan que no les hemos olvidado. (Henning Mankell, escritor sueco e integrante de la Flota de la Libertad)

CIRUGÍA ¿ESTÉTICA? A OTRA COSA MARIPOSA...

2010-06-04T05:50:00.001-07:00

Después de haber debatido colectivamente sobre la cirugía estética, llegamos a la conclusión de que no nos inspira nada en concreto para sacar al exterior. No nos parece que el kid de la cuestión sea "meterles caña" a las personas que se operan, pues las razones tienen que ver con aspectos muy subjetivos, muy interiorizados, muy íntimos. Sin embargo, muchas concordamos en que se promueve (desde la moda, los medios de comunicación, la publicidad, el cine...) un modelo hegemónico y normativo de belleza. No nos parece casualidad que casi el 90% de las operaciones sean para aumentar el pecho de las mujeres.

CIRUGÍA ¿ESTÉTICA?

2010-05-24T07:43:00.000-07:00

En Feministas Nómadas hemos decidido reflexionar sobre las operaciones de cirugía estética (y sus relaciones con el consumismo, el modelo hegemónico de belleza, los medios de comunicación, la publicidad, la libertad individual, etc.), y estas fueron las 4 preguntas planteadas para desencadenar el debate.

Las imágenes son del ilustrador Mark Ryden.

1ª¿Son el sufrimiento y las historias individuales de las mujeres relevantes para una crítica feminista a la cirugía estética?

2ª¿Todas las personas que se someten a operaciones de cirugía estética son víctimas de una manipulación ideológica capitalista y patriarcal?

3ª¿Podemos afirmar que el “sistema hegemónico de belleza femenino” obliga realmente a las mujeres a utilizar la cirugía?

4º¿Es posible y acertado hablar desde el feminismo de la elección individual o de la agencia de las mujeres en el uso de tales técnicas quirúrgicas?

Patea el capital

2010-05-18T04:48:00.000-07:00

¿Quién necesita un tablao teniendo el banco de tu barrio?

¿Quién necesita público teniendo empleados aburridos?

¿Quién necesita desesperarse en una cola pudiendo bailar?

Aquí teneis una acción de lo más singular y atrevida.

Patea el capital y quédate a gusto!!!

Lo último de la Preciado

2010-05-14T05:33:00.000-07:00

Vuelven nuestras queridas, irreverentes, ácidas y deslenguadas DES_GENERADAS el próximo 21 de Mayo!!

2010-04-30T07:34:00.000-07:00

El Grupo de teatro que os presentamos surge de las inquietudes de un grupo de seis mujeres relacionadas con el ámbito social y político que presentan los movimientos sociales en Málaga.

Tras unos años de formación y activismo en Feministas Nómadas, y asumiendo la propuesta de una de ellas con experiencia en dirección y docencia teatral, emprenden un camino de experimentación teatral donde volcar los aprendizajes realizados.

Ya no sé cómo decírtelo

Una mezcla de humor ácido, recuerdo de un tiempo pasado, reivindicación feminista e historias de vida contemporánea. Unos diálogos que esperamos que les hagan pensar, y lo más importante, les arranquen la sonrisa, la risa y la “suprarisa”.

Este recorrido por la multiplicidad de roles que nos toca asumir a las mujeres nos permite ridiculizarlos para hacer visible el absurdo de los mismos y la desventaja social a la que nos avoca el rol reproductivo.

La Invisibilidad de los cuidados, el mobbing maternal, el acoso sexual, la situación de las mujeres en el mundo rural, el sexismo en el lenguaje, la educación a través de juegos y canciones, la dificultad de las mujeres para conciliar, la publicidad sexista, las relaciones de pareja,….estos son algunos de los temas por los que haremos un recorrido irónico, con el afán de concienciar y sensibilizar a mujeres y hombres, realizando un análisis crítico de los motivos de la desigualdad de género.

Nos encontraremos en los escenarios de la vida: esa gran muestra de teatro colectivo en vivo y en directo de la que hay que aprender a disfrutar.

REPARTO:

Fabiola Mora Toledo, Soledad Valencia Parra, Vanesa Gómez Martínez, Victoria Madrid D’Angelo y Oliva Carrión Carmona.

Directora: Mª Laura Pavicich.

MÁS PELO INAPROPIADO...

2010-04-29T03:03:00.000-07:00

Jennifer Miller es una artista de circo, escritora y profesora neoyorkina que ha hecho de su barba una seña de identidad. Miller se reveló contra el diagnóstico médico que concebía su pelo facial como hirsutismo congénito, osea, como un defecto, y pensó que podría ser una peculiaridad muy ilustrativa para cuestionar la identidad en sus performances.

Tras diferentes experiencias en teatro y circo, en 1989 funda, junto a otros artístas, el aclamado grupo de performance política Circo Amok, que sigue dirigiendo en la actualidad. La idea es abrir debates a través del arte, siempre en la calle y con acceso gratuito, en difernetes zonas, más o menos marginales de Nueva York. Intervienen en la ciudad en la que viven para estimular la conciencia crítica de sus vecinos.

"Damas y caballeros, niños y niñas, y todxs lxs demás (rest of us)... ¡bienvenidos al Circo Amok!" Así comienza el espectáculo. Sugerente...

http://circusamok.org

MI BARBA TIENE TRES PELOS

2010-04-23T07:45:00.000-07:00

La mujer barbuda no es una entidad inmutable sino producida históricamente según la lógica de diferentes dispositivos de poder. Aunque en los tres dispositivos que nos atienen la mujer barbuda es índice de extrañeza, difiere su modo de producción como desvío.

I - Dispositivo de Alianza

Siglo XVII. La mujer barbuda, si gesta y amamanta, es mujer con barba.

En el S.XVI Juan Sánchez Cotán pinta “La barbuda de Peñaranda”, que representa a Brígida del Río. Sólo gracias a la ropa podemos denotar que es una mujer.

En 1631 José Ribera pintó “La Barbuda de los Abruzzos”, de nombre real Magdalena Ventura. El retrato sitúa al personaje amamantando, para dejar clara su feminidad.

Las personas con ciertas peculiaridades eran fuente de atención e incluso era común que los nobles las tuvieran a su servicio. La peculiaridad todavía no connotaba monstruosidad ni espectáculo. Aunque se jugaba en la mujer barbuda lo siniestro, la contaminación de lo otro, de lo masculino, fuertemente explotado por el orden inquisitorial. Durante la Inquisición la mujer barbuda fue comparada con la bruja, que representaba las pasiones e instintos reprimidos por el mundo masculino. Las mujeres consideradas malignas estaban sintetizadas en la expresión: demonio de mujer. Por tanto, la mujer barbuda, aunque masculinizada, en tanto demonio, era mujer.

II - Dispositivo de Sexualidad

Siglo XIX. La mujer barbuda, aunque geste y amamante, pone en cuestión su condición de mujer. Se trata de un caso de monstruosidad, una violación de las leyes de la naturaleza. Se convierte en objeto de observación científica y/o de espectáculo circense.

A fines del siglo XIX se inventaron las identidades sexuales, volviéndose objeto de vigilancia y represión. Se codificó visualmente la diferencia sexual como verdad anatómica. En la base de este dispositivo están la ciencia y el espectáculo, la exhibición pública de mujeres desviadas en el circo. Ellas son la posibilidad de producir la mujer femenina, normal, deseada, esperable. El monstruo, es tal, en tanto nos devela las cualidades de la norma.

Ejemplo de ello fue Olga Roderick, exhibida en circos y películas. A lo largo de su vida tuvo dos hijos y cuatro matrimonios. Renegó de la película Freaks por considerarla un insulto para todas las personas desgraciadas.

Un ejemplo entre circo y ciencia es Julia Pastrana. No es casual que su uniceja, bigotes, patillas y barba, se hayan convertido en recursos rentables para un empresario artístico que se casó con ella. Julia murió al dar a luz y su hijo 35 horas después de haber nacido. Ambos cadáveres, por órdenes expresas del esposo, fueron momificados en la Universidad de Moscú.

Si en la rigurosa clasificación anatómica la barba es masculina, al contaminar un cuerpo de mujer, aunque este geste y amamante, pondrá su feminidad en entredicho. La efectividad del dispositivo de sexualidad es claramente moderna, produce la lógica de la dicotomía excluyente. La mujer barbuda es menos mujer o pseudo mujer, del mismo modo que la mujer que no se convierte en madre es una mujer en falta, carente.

III - Dispositivo de género

Siglo XX. La mujer barbuda, aunque geste y amamante, pone en cuestión su condición de mujer. Se trata de un caso de hirsutismo, una anormalidad estética. Se convierte en usuaria del sistema de sanidad y en consumidora de normalización hormonal.

Este dibujo es de la ilustradora malagueña Moraima Ruiz Alba

Lejos de la rigidez del dispositivo de sexualidad las nuevas técnicas de género son flexibles, internas y asimilables. ¿Qué ocurre con la mujer barbuda en este dispositivo? Uno de sus efectos es que todas somos la mujer barbuda. Las pautas estéticas mercantiles del mundo contemporáneo hacen que la canción infantil paute la cotidianidad de las mujeres, pues tres pelos hacen una barba, es decir, todas estamos fuera del molde prescripto. Para el dispositivo de género la barba es un elemento naturalmente masculino del mismo modo que el bigote. De allí su intolerancia estética para lo femenino. La propia estética es una cuestión de salud y de bienestar engrampada en el circuito económico de las prácticas medicofarmacéuticas.

Si te ha gustado este post recomendamos este artículo de Mabel Alicia Campagnoli

FAKE ORGASM, UN REGALO PARA LA IDENTIDAD

2010-04-19T08:44:00.000-07:00

El Festival de Cine Español de Málaga tuvo el placer de ofrecernos ayer más que glamour, famoseo y publicidad. Y es que tuvimos la oportunidad de asistir al estreno en España del último documental del director de "El taxista ful", el catalán Jo Sol.

"Fake Orgasm" (algo así como "orgasmo fingido") es el título de este documental creativo tan sugerente, estimulante, removedor y pedagógico. No contaremos más de la cuenta para dejar la suficiente dosis de suspense que os haga verlo. Eso sí, habrá que esperar a ver cómo se resuelve su distribución, según explicó su productor.

Solamente deciros que el "reparto" es un heterogéneo cóctel molotov compuesto entre otros por Judith Butler, Beatriz Preciado (filósofas), Nacho Vidal, Sophie Evans (actores porno), María Llopis (feminista), Lydia Lunch y Jango Edwards (cantantes). Y por supuesto, la persona que comparte su protagonismo a lo largo de toda la cinta: Lazlo Pearlman.

Lazlo se describe como terrorista del género, como anarquista del cuerpo. Es artista contemporáneo, activista queer y, ante todo, ser humano. Viendo el documental te enamoras de Lazlo y de su valentía, de su humildad y de su claridad de ideas, de su posición política y de su humanidad, de su rebeldía y de su capacidad de diálogo.

Lazlo te invita a fingir y jugar (curioso cómo usa estas palabras como sinónimas) con tu propia masculinidad y feminidad. Demostrando en primera persona que la dualidad de sexos, que el binarismo hombre-mujer es una carga demasiado pesada que muchas personas no están dispuestas a llevar a cuestas. Yo añadiría que Lazlo es un clown de la sexualidad, un prestidigitador de ideas, prejuicios y creencias en torno a la identidad sexual. Un regalo para la identidad, para dinamitar la identidad. Pues como afirmó Jo Sol: "La identidad genera violencia, por eso hay que desmontarla".

FAKE ORGASM, UN REGALO PARA LA IDENTIDAD

2010-04-19T07:16:00.001-07:00

EL CUMPLEAÑOS DE LA II REPÚBLICA ESPAÑOLA

2010-04-14T06:27:00.000-07:00

La II República Española cumpliría hoy 79 años de no ser por esa especie de segunda edad media que vivió nuestro país. Las mujeres jugaron un papel muy importante en este periodo histórico que comenzó un día como hoy de 1931 y que acabó de forma violenta en 1939:

se reguló el acceso de las mujeres a cargos públicos
se concedió el derecho de voto a las españolas
se reconoció el matrimonio civil
se reconoció el derecho de las mujeres a tener la patria potestad de los hijos
se suprimió el delito de adulterio aplicado sólo a la mujer
se permitió el divorcio por mutuo acuerdo
se estableció el Seguro Obligatorio de Maternidad
se prohibió el despido por matrimonio o maternidad
se aprobó la equiparación salarial entre los sexos

se permitieron las escuelas mixtas y la coeducación
se abolieron las asignaturas domésticas y religiosas
se crearon escuelas nocturnas para trabajadoras
en Cataluña se permitió la dispensación de anticonceptivos y se despenalizó y legalizó el aborto

Si entre 1931 y 1939 se consiguieron todos estos derechos y libertades, ¿os imagináis cómo viviríamos hoy si este interesante proceso de transformación social no se hubiera visto interrumpido?

NUESTRAS OTRAS SANTIDADES

2010-04-06T05:08:00.000-07:00

Hay muchas formas de entender la santidad. No se trata únicamente de destrozarse las espaldas portando tronos, mostrar penitencia o dificultar la libre circulación de la ciudadanía en el centro histórico de la ciudad. Veamos ejemplos de movimientos ciudadanos y feministas que han visto en las santas y en los santos mucho más que llagas, lágrimas y sacrificio:

Empezaremos con un clásico, San Precario, al cual multitud de mileuristas se han tenido que encomendar para poder llegar a fín de mes:

Continuamos con su prima-hermana: Nuestra Señora de la Precariedad, la santa que más adeptas ha ganado desde que comenzó la crisis.

La Virgen de las Barricadas, que a muchas oaxaqueñas libró del mal de los paramilitares y del gobierno de URO :

Y la Virgen de las Mujeres Maquiladoras, que tanto ha hecho por los derechos de las trabajadoras textiles de Centroamérica y México:

De la mano de Sexyshock, un colectivo italiano de Bolonia que sabe lo que es tener cerca al Vaticano, nos llega otra forma de interpretar el "sangrarás todos los meses" que Dios nos deparó a todas las mujeres:

Y como muestra más reciente y esclarecedora, que sin duda contribuirá a mejorar la credibilidad de la Iglesia, tan debilitada últimamente, y a aumentar el número de "fielas", mostramos la aparición de (una parte de) la Virgen en las calles de Granada en diciembre de 2009. Con ella tuvimos la dicha de vibrar y sentir juntas el éxtasis divino, tal y como muestra este video:

Amén y que se os cumplan todos vuestros pecados!

MANI POR LOS DERECHOS DE LAS EMPLEADAS DOMÉSTICAS

2010-03-25T05:05:00.000-07:00

Será el domingo 28 de marzo a las 13h en Madrid, desde Jacinto Benavente a Sol.

Las mujeres de SEDOAC (Servicio Doméstico Activo), el grupo Cita de Mujeres de Lavapiés y la Agencia de Asuntos Precarios, quienes juntas damos vida al Taller /Territorio Doméstico/, convidan …

/a todas las empleadas domésticas/

/a todas las empleadoras y empleadores/

/a todas las feministas/

/a todas las inmigrantes, trabajadoras, precarias, estudiantes y paradas/

/a todas las cuidadoras/

/a las personas con diversidad funcional que luchan por ser atendidas de otro modo/

/a todas las trabajadoras invisibles que sostienen la vida/

/a todas las personas, colectivos, grupos y asociaciones que apoyan la lucha de las empleadas domésticas/

… a salir a la calle: ¡Se acabó la esclavitud!

Somos mujeres de varios países, diferentes nacionalidades y experiencias. Algunas con papeles, otras sin papeles. Trabajamos como empleadas domésticas o nuestras madres, amigas o vecinas lo han hecho.

Tenemos unas condiciones laborales que nos hacen muy vulnerables: las jornadas laborales pueden llegar a ser de 16 horas, no tenemos paro, ni baja laboral hasta el día 29.

Experimentamos la precariedad y la falta de recursos en las grandes ciudades y no contamos con ayudas para conciliar la vida y el trabajo. Las difíciles condiciones y el miedo funcionan aislándonos, separándonos. Por eso hemos decidido salir a la calle juntas, como verdadero desafío al aislamiento y al miedo, como manera de hacernos más fuertes.

Decimos que el Régimen Especial del Empleo de Hogar es un régimen injusto. El empleo de hogar sostiene la vida de miles de hogares cotidianamente y, sin embargo, es un trabajo invisible, infravalorado. Queremos que esto cambie y que se equipare con el Régimen General, un paso importante en el reconocimiento de su valor. Y que las trabajadoras sin papeles tengan los mismos derechos que el resto. No podemos olvidar que este trabajo está pasando de manos de unas mujeres (las de los países del Norte) a otras (las de los países del Sur) haciendo que el problema, lejos de desaparecer, se globalice.

Os invitamos a uniros a la manifestación que se realizará el próximo 28 de marzo a las 13h.

Nos gustaría que no fuese una manifestación más: que cada cual, personas o grupos, de Madrid o de otras ciudades, se reapropie de la convocatoria dándole el significado que más conecte con su propia experiencia, idea o sentir. Escribiendo sus propias cosas, llevando sus pancartas, haciendo la manifestación suya bajo una idea común:

POR LA EQUIPARACIÓN INMEDIATA DEL RÉGIMEN ESENCIAL DEL EMPLEO DE HOGAR AL RÉGIMEN GENERAL Y POR LOS DERECHOS DE LAS TRABAJADORAS SIN PAPELES

Queremos ser visibles, queremos ser muchas y gritar fuerte.

Buscamos vuestra complicidad.

Os esperamos.

Para cualquier duda, apoyo o idea podéis escribir a: territorio.domestico@gmail.com

TEORÍA KING KONG

2010-03-21T08:01:00.000-07:00

Esta es Virginie Despentes, una escritora feminista francesa:

Ha escrito, entre otras cosas, la Teoría King Kong (2007), un frenético y sugerente libro que habla de algunos temas "incómodos" para el movimiento feminista, como la pornografía, el trabajo sexual y la violación.

Las nómadas que lo han devorado (porque engancha bastante y se lee en un ratín) recomiendan su lectura. El lenguaje que usa la autora es claro, directo y fluido. Como muestra, el párrafo con el que acaba el libro:

El feminismo es una revolución, no un reordenamiento de consignas de márketing, ni una ola de promoción de la felación o del intercambio de parejas, ni tampoco una cuestión de aumentar el segundo sueldo. El feminismo es una aventura colectiva, para las mujeres pero también para los hombres y para todos los demás. Una revolución que ya ha comenzado. Una visión del mundo, una opción. No se trata de oponer las pequeñas ventajas de las mujeres a los pequeños derechos adquiridos de los hombres, sino de dinamitarlo todo. Y dicho esto, buena suerte chicas y mejor viaje...

Que lo disfrutéis!

ICONOCLASISTAS

2010-03-17T07:16:00.000-07:00

Con motivo del III Aniversario de La Invisible ha habido un taller con Iconoclasistas, un colectivo argentino que hace mapeos colectivos de territorios (y de los problemas que viven sus habitantes), y comunicación crítica a través de iconos, imágenes e infografías. Todo descargable y en licencia libre. Bicheando en su web, que es alucinante, hemos encontrado estas joyas:

El lado más indómito de Simone de Beauvoir y otras agitadoras sociales en su serie "Mujeres de Fierro".

Wonder Pachamama y más superheroínas latinoamericanas en "La liga latina".

Nuestra Señora de la Rebeldía, para no perder la perspectiva histórica:

Un par de bocados de realidad:

Y de lo mejorcito, este mosaico de "Convite a mujeres que...":

Más información en www.iconoclasistas.com.ar

MANI DEL 8M EN MÁLAGA

2010-03-16T06:47:00.000-07:00

Ahí están esas Pariendo Deseos, Corriente Roja y Feministas Nómadas en la mani!

Pero qué pancrata más bien hecha, por favor!

DÍA INTERNACIONAL DE LAS MUJERES

2010-03-08T06:22:00.000-08:00

Varios colectivos feministas de Málaga no podrán asistir a la manifestación convocada por el "Día Internacional de las Mujeres" que comenzará a las 19:30h en la Plaza de la Constitución. Porque las mujeres que los forman son inmigrantes y no tienen papeles, porque son trabajadoras sexuales y no tienen derechos laborales, porque trabajan a jornada partida, porque no les convence la igualdad institucional, porque sus trabajos precarios las obligan a hacer horas extra, porque se están preparando unas oposiciones, porque son transexuales y no saben cuándo se celebra su día, porque están solas ante el cuidado de su hijos, porque son internas y trabajan 24 horas en una casa y sin contrato, porque quieren deshacer el género, porque viven en países donde esta celebración es ilegal.

Porque la estructura patriarcal capitalista no es compatible con la vida.

Si tú también tienes una razón para no ir a la manifestación,

escríbela en una pancarta y únete, te esperamos!

Pariendo Deseos, Feministas Nómadas, Corriente Roja

TRES HEROÍNAS DE LO PERIFÉRICO

2010-02-19T13:51:00.000-08:00

En un bingo muy divertido durante el encuentro entre LasLas y Feministas Nómadas aparecieron tres personajas que, por alguna razón, no eran conocidas por todas. Ahí va algo de información para saber un poco más:

COMANDANTA RAMONA

Mujer ejemplar donde las haya:

Comandanta del Ejército Zapatista de Liberación Nacional

Responsable de la toma de San Cristóbal de Las Casas en 1994

Precursora de la Ley Revolucionaria de las Mujeres

Todas somos Ramona!

CARMEN MIRANDA

Original como ella sola:

Cantante de samba y actriz luso-brasilera famosa durante los 40s

Sabía de qué quería vivir: Bananas Is My Business es una de sus canciones

The Brazilian Bombshell la llamaban

Tremenda!

NINA HAGEN

La reina del punk:

Cantante alemana nacida en Berlín Este en 1955

Defensora incansable de los derechos de los animales

Ahora canta "Summertime" en una big band

Modelaso!

¿Con cual te quedas?

MPK09...EL RELEVO LLEGA AL SUR

2010-02-19T03:57:00.000-08:00

Mujeres Preokupando (MPK) es una revista feminista de contrainformación surgida en Barcelona en 1996 en unas jornadas estatales de okupación. Es un proyecto autogestionado y rotativo, y cada año se elabora en un lugar diferente.

Ahora el relevo ha llegado al Sur!

Dos colectivos sureños (La Banda LasLas y Feministas Nómadas) se han encontrado en La Casa Invisible para tejer, urdir, forjar, conjurar, confabular, maquinar, planear y conspirar sobre la próxima revista.

A continuación contamos cómo se desarrolló el encuentro de señoras difusas (más o menos)...

Muchas gracias por haber venío, qué rato más agradable vamo a pasá! (Mer, no te me duermas, que vamos a empezar!)

Alguien se pregunta: "¿se aceptarán transexuales como mujeres difusas?"

Una valiente intenta explicar qué es exactamente esto del transfeminismo...

...que, por supuesto, se entiende a la perfección. Y a la primera!

Charlamos sobre nuestras diferencias de ritmos: "¿y si nos tomamos unas cañas?"

Una hacker piensa: "esto con una wiki es pan comido".

Después de muuuuuuuucho intercambio, contagio y debate (y de unas cuantas neuronas muy bien empleadas):

La MPK9-Sur va!
Qué bien, no?

El próximo encuentro que sea en Sevillaaaaaaaaaaaa...miarma!

Próxima estación...esperanza!

LAS TEJEDORAS EN EL FORO SOCIAL DE MADRID

2010-02-12T03:08:00.001-08:00

lolailo

2010-02-02T11:14:00.000-08:00

blog

2010-02-01T09:13:00.000-08:00

VIDEO VILLANCICOS REBELDES

2010-01-14T02:47:00.001-08:00

Por segunda vez Feministas Nómadas tomaron las calles del centro de Málaga para cantar villancicos rebeldes en las vísperas de estas (surrealistas) fechas. No faltaron el anís ni las letras irreverentes. Si te lo perdiste, como muestra un botón...

Villancicos feministas 2009 from Agente 99 on Vimeo.

VILLANCICOS REBELDES CON FEMINISTAS NOMADAS

2009-12-19T06:05:00.000-08:00

Estáis tod@s invitad@s a acompañarnos y a compartir la alegría de estas “entrañables” fechas con nosotras. ¡No faltarán el anís ni las letras irreverentes! Además tenemos repertorio renovado, ¡no os lo podéis perder!

¡Nos vemos el sábado 19 a las 19:00h en el árbol de Navidad de la Plaza de la Constitución!

¡Trae tus instrumentos navideños!

¡La Navidad supera a la ficción!

(Cita de Poliposeídas)

Aquí están las letras irreverentes de los villancicos rebeldes. Comparte y difunde, a dejarse la garganta!

"NOCHE SIN PAZ" (conocida como Noche de Paz)

Noche sin pan, (tono angelical y dulce)
qué buen humor,
todo es deuda alrededor.
Mi marido me ha vuelto a pegar
los niños en medio se echán a llorar.
Pa colmo, la cena es en casa...! (aquí se sube el tono de cabreo)
COÑO! yo voy a explotar!

Quiero leer,
quiero cantar,
la realidad voy a transformar.
Tú gastando te puedes quedar,
yo de esta farsa me quiero escapar.

¡Me voy con las mujeres!! (interpretación y tono a lo heavy)
¡Nos vamos a rebelar!

"LAS MUJERES RABIOSAS" (conocida como Las Muñecas de Famosa)

Las mujeres ya cansadas deciden no cocinar,
no quieren fregar los platos,
ni acostar a tu papá.
Cariño, si quieres pavo
te lo haces tú con el na...na.
Nochebuena, ¡¡qué horror!!
Navidad estrepitosa
es el mensaje feliz
de las mujeres rabiosas.

"ANDE LA MARIMORENA"

Ande, ande, ande, la marimorena,
ande, ande, ande, que la esta noche es buena (ESTRIBILLO)

En el centro de Málaga
hay solares por un tubo,
cuando salgo de mi casa
ya me estoy encontrando uno.

ESTRIBILLO

Oiga, Mister soy de Málaga
dónde nació Picasso,
míreme qué malagueña (haciendo gesto de auto-lucimiento)
y a mí no me hace ni caso.

ESTRIBILLO

Calle Larios qué monada
pero no me gusta nada
prefiero reirme un rato
a comprarme unos zapatos.

ESTRIBILLO

Paquito te estás luciendo
con tanta obra en el metro
ahora que estamos en crisis
ponnos más carriles bici

ESTRIBILLO

Que nos pongan un tranvía
en vez de tanto metrito
que además de ecológico
es mucho más bonito

ESTRIBILLO

Queremos otra ciudad
más bonita y con detalle
con casas que no se caigan
y arbolitos en las calles

ESTRIBILLO

Yo voy en mi bicicleta
más a gusto que un arbusto
pero cuando encuentro coches
lo que me llevo es un gran susto

ESTRIBILLO

Queremos cultura libre
en esta ciudad invivible
por eso estamos en la calle
apoyando a La Invisible

ESTRIBILLO

"PERO MIRA CÓMO BEBEN..." (Versión rumbera)

Ya llegan las Navidades
y yo otra vez en la calle.
No me renuevan contrato,
ni en el piso, ni el trabajo.

Pero mira qué alegría navidades sin trabajo,
en la casa de tu tía
comiendo pan y ajo.
Suben, y suben y vuelven a subir
los precios, los alquileres
pa vivir hay que morir! (ESTRIBILLO)

En navidad hace frío
en agosto hace calor
y lo que menos entiendo
tantas luces de neón.

(ESTRIBILLO repitiendo dos veces a partir de "Suben, y suben...")

“EL CONSUMISMO ME PIERDE” (Conocida como 25 de Diciembre, fun, fun, fun)

El consumismo me pierde fun, fun, fun
El consumismo me pierde fun, fun, fun

He pedido asuntos propios
pa' poder ir a comprar
y en la cola del mercado
cuatro horas me he dejado
y un DI-NE-RAL

ESTRIBILLO

Langostinos, el palmito
las endivias y el caviar
¿Cómo puede costar algo
ochocientos euros el kilo?
AN-GU-LAS

ESTRIBILLO

Todo el día en la cocina
mi marido en el sofá.
Se me ha quemado el pavo,
cómo odio el patriarcado!!!!
Fun, fun, fun

ESTRIBILLO

Llega la noche de reyes,
traen una aspiradora
y un carrito de la compra
de Agata Ruiz de la Prada
NO-VE-DAD!

ESTRIBILLO

También me han regalado
un robot de cocina
el machismo no perdona
¿tengo cara de fregona?
Fun, fun, fun

ESTRIBILLO

Me he gastao' cuarenta euros
en la cena de la empresa
y ni siquiera tengo paga
y es que está prorrateada
que RU-I- NÁ

ESTRIBILLO

Las feministas nómadas en la mani de Granada

2009-12-06T11:51:00.000-08:00

Las chicas estamos en todas. Queremos otra mani como esta yaaaaaaaa!!!!!!!!!!!!

JORNADAS FEMINISTAS ESTATALES EN GRANADA "AQUÍ Y AHORA, 30 AÑOS DESPUÉS"

2009-12-05T04:55:00.001-08:00

Este es el video con el que se inauguraron las jornadas. En su realización participaron las nómadas Paula y L.

CHARLA "FEMINISMO Y NUEVA INSTITUCIONALIDAD", CON MONTSERRAT GALCERÁN

2009-12-03T04:20:00.000-08:00

Organizamos esta charla-debate aprovechando la visita de Montse, invitada por la Universidad Libre Experimental para presentar en Málaga su libro "Deseo (y) Libertad", de la editorial Traficantes de Sueños. Propusimos hacer un análisis crítico de la historia más reciente del feminismo español resaltando las tensiones del movimiento con el proceso de "institucionalización del género". Fue muy interesante aprender a partir de su relato en primera persona. Gracias infinitas a la señora Galcerán!!!

Montserrat Galcerán, nacida en Barcelona en 1946, es catedrática de filosofía en la Universidad Complutense de Madrid y activista de distintos colectivos sociales. Militante comunista durante las feroces décadas de 1960 y 1970, ha tratado de conciliar y reforzar, en una suerte de feedback virtuoso, la actividad intelectual y la participación política. Fruto de este difícil encuentro se debe mencionar su participación en espacios híbridos, entre la investigación y la militancia, como la Universidad Nómada, o su crucial apoyo a las distintas oleadas del movimiento estudiantil madrileño. Entre sus principales obras figuran La invención del marxismo (Madrid, Iepala, 1997), Silencio y olvido. El pensar de Heidegger durante los años 30 (Hondarribia, Hiru, 2004) y, en colaboración con Mario Dominguez, Innovación tecnológica y sociedad de masas (Madrid, Síntesis, 1997).

LA VIOLENCIA DE GÉNERO NO SON SÓLO GOLPES: ABRAMOS LOS OJOS

2009-11-25T02:15:00.000-08:00

Aunque la violencia de género tiene mil caras, las administraciones públicas muestran sobre todo una de ellas, sin duda la más dramática y evidente a nuestros ojos: la violencia física en su grado máximo y los asesinatos de mujeres. Creemos que esta es la punta de un iceberg mucho más amplio que se alimenta de la desigualdad generada por diversas instituciones de la sociedad, como el trabajo, la educación, la medicina, el ejército, los medios de comunicación o la iglesia. Sin embargo, estas otras formas de violencia estructural de género no reciben tanta atención por parte de las administraciones ni son fácilmente percibidas por la población, lo que constituye una contradicción y un obstáculo para conseguir una sociedad verdaderamente libre de violencia hacia las mujeres.

Por eso hoy 25 de noviembre, Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, estamos en la calle para visibilizar lo invisible, para decir que la violencia de género no son sólo golpes: abramos los ojos.

FEMINISTAS NÓMADAS CONTRA LA VIOLENCIA DE GÉNERO from Agente 99 on Vimeo.

Para ver la noticia en la prensa local pincha aquí MálagaHoy-Unidos/as contra el maltrato

LA CASA INVISIBLE: ESPACIO DE CREACIÓN FEMINISTA

2009-09-18T04:46:00.000-07:00

A principios del siglo pasado multitud de mujeres de Europa y América salieron a la calle a reclamar derechos. Exigieron el voto femenino y el sufragio universal, por lo que se les ha conocido como sufragistas. Sus luchas permitieron avanzar en los derechos civiles de toda la población. Hoy, inspirándonos en estas valientes mujeres que tuvieron que enfrentarse a sus familias, a los políticos, y a la policía, hemos salido a la calle a pedir el derecho a la ciudad. A reclamar un espacio de creación cultural que se llama Casa Invisible.

¿Y por qué las mujeres salimos a defender este espacio? Porque ha sido el lugar de encuentro y producción de dos grupos de mujeres(Feministas Nómadas y "Pariendo Deseos), hecho que para nosotras es una muestra de la necesidad espacios para el pensamiento y el quehacer feminista. Para que sea posible un feminismo desde abajo, desde la ciudadanía, que cuestione y proponga alternativas al feminismo institucional y burocrático que, bajo la etiqueta de la igualdad, proponen a menudo las administraciones, y con el que muchas mujeres no siempre coincidimos ni nos sentimos representadas.

En La Casa Invisible nos hemos formado, hemos producido, hemos crecido y hemos adoptado una mayor conciencia y convicción feminista, hemos salido a la calle a reclamar nuestros derechos y nos hemos visibilizado como colectivos. En resumen, nos hemos empoderado y hemos participado en la vida política y cultural de nuestra ciudad. Por eso nos parece una contradicción que por un lado las instituciones públicas fomenten la participación política y el empoderamiento de las mujeres, y al mismo tiempo se cierren espacios donde podemos organizarnos y autogestionarnos, como La Casa Invisible.

Además, en un sistema donde ni el mercado ni el estado son capaces de satisfacer muchas de nuestras necesidades, La Casa Invisible se convierte en un lugar esencial y necesario de encuentro y ayuda mutua, donde hemos creado redes culturales y afectivas que todas las personas necesitamos.

Como todas y todos sabéis, hoy La Invisible atraviesa un momento crítico, pues corre el riesgo de ser clausurada debido a que el Ayuntamiento cuenta con una autorización judicial para proceder al desalojo, y debe decidir si la lleva a cabo o no antes de finales de octubre. Por esta razón, hoy las mujeres salimos a la calle a cuidar y a defender este espacio. De la misma manera que las sufragistas consiguieron ganar su lucha y hoy en día el voto nos parece un derecho de lo más normal, las personas que aquí estamos hoy también ganaremos la nuestra. Por el derecho a la cultura y nuestro derecho a la ciudad.

La Casa Invisible se queda!!!

Video de la manifestación:

EUROMAYDAY SUR: NO PAGAREMOS LA CRISIS

2009-05-01T04:33:00.000-07:00

Feministas Nómadas también participamos en el "Mayday: no pagaremos la crisis", una iniciativa que convocaba en Málaga a cuatro días de movilización por los derechos sociales y laborales, impulsada por sectores juveniles vinculados a movimientos sociales y centros sociales, que pretende visibilizar a los sujetos de la precariedad social y laboral que suelen ser invisibles a la mirada de los sindicatos mayoritarios: precarias, eventuales, sin papeles, cuidadoras invisibles, estudiantes, artistas...nuevos sujetos y nuevas realidades que emergen en las metrópolis occidentales.

La acción en la manifestación del Primero de Mayo consistía en neutralizar lo físico para hacer visibles en un solo movimiento consignas como Patriarcado, Inmigración, Reparto de las Tareas Domésticas, Huelga de Cuidados o Renta Básica. Callar la voz para que todo el cuerpo gritara. Desde luego, pudimos comprobar que un gesto vale muchísimo mas que mil palabras.

LOS ORÍGENES...

2006-10-10T05:04:00.000-07:00

En Málaga las reivindicaciones y luchas sociales han girado sobre todo en torno a la criminalización de la inmigración y la precariedad tanto laboral como existencial (con discursos sobre renta básica, el problema de la vivienda, la flexibilidad laboral, la especulación urbanística, los impactos medioambientales, la okupación, el espacio público, el acceso a la cultura, etc.). El grupo de mujeres surge en este contexto y como antecedentes cabe señalar varios grupos de mujeres que le precedieron como la Asamblea de Mujeres y la Asamblea Antipatriarcal.

Era frecuente que mujeres se encontraran con ganas de juntarse en un espacio en el que volver a poner determinadas cuestiones en el centro. Criticábamos el funcionamiento de algunos grupos, las relaciones de poder que se daban en las asambleas de otros colectivos, la distribución de las tareas materiales y de gestión, las relaciones afectivas, personales, el modo de hacer política, las voces públicas, el miedo a hablar, etc. Además sentíamos la necesidad y el deseo de abrir espacios de discusión en torno a los feminismos, queríamos seguir aprendiendo juntas, queríamos compartir conocimientos, pero también tener tiempo de relación afectiva, productiva y divertida.

Este grupo se inauguró desde una perspectiva artístico-creativa muy ligada a los centros sociales, al movimiento de apoyo a las luchas de migrantes y a reivindicaciones contra la precariedad en una ciudad cuyas instituciones poco aportan a lo cultural, artístico y creativo.

En un primer momento el objetivo del grupo fue juntarnos para poner en común toda nuestra energía, potencia, creatividad, y saberes artísticos. Pasar más tiempo juntas con la idea de generar un espacio donde sentirnos a gusto, dar rienda suelta a la imaginación y que desembocara en la creación de un cabaret artístico de temática feminista, de muestra. Realizar un conjunto de números artísticos cortos, ejecutados uno tras otro, empleando toda la variedad de artes que puedan surgir: danza, circo, interpretación, poesía, monólogos, canto, play-back, disfraces, etc.

Para poner esta idea en práctica se empezó a funcionar por talleres semanales: una mujer lanzaba un tema, otra se le sumaba y preparaban juntas la sesión durante esa semana para la siguiente sesión. En esa sesión, a su vez, surgía una nueva propuesta para la semana siguiente y así sucesivamente. Esto favoreció la participación de todas las mujeres de forma casi espontánea y dio lugar a un sinfín de temas (historia de las mujeres, uso del tiempo, conflictos y contradicciones, etc.). Como ha sido descrito por el propio grupo: “la heterogeneidad grupal daba lugar a una heterogeneidad de propuestas que a veces parecía infinita, lo que estimulaba continuamente nuestra imaginación y nuestras ganas de participar más activamente, esto es, proponiendo. Era como una cadena interminable de contagio”. Uno de los límites encontrados fue precisamente que finalmente no se llevó a cabo tal cabaret. Sin embargo, sí se compusieron muchas “piezas sueltas” que contribuyeron a consolidar el grupo y que han dado pie a seguir imaginando, creando, produciendo, inventando. De hecho, de ese momento inicial surgió posteriormente en el año 2009 el grupo de teatro DES-GENERADAS, que está representando su primera obra por algunos pueblos de la provincia de Málaga.