tag:blogger.com,1999:blog-85131555458984417432024-03-13T13:05:04.380-07:00nómadasfeminismos en tránsitofeministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.comBlogger64125tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-23967685877576779712012-12-22T09:21:00.000-08:002012-12-22T09:21:24.959-08:00Acoso sexual y represión política en EgiptoVivo cerca de la plaza Tahrir, en Cairo, donde la revolución egipcia sigue con firmeza un camino ya largo hacia un cambio que no termina de llegar. En colaboración con <a href="http://www.feminicidio.net/">Feminicidio.net</a>, he escrito este artículo que trata de dar algunas claves sobre el acoso sexual que están sufriendo las mujeres durante las protestas. Salma Tarzi, realizadora y activista, me ayudó a entender lo que está ocurriendo desde su experiencia como parte de una plataforma contra el acoso en la plaza. <br />
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<a href="http://www.feminicidio.net/noticias-de-asesinatos-de-mujeres-en-espana-y-america-latina/redaccion-propia-de-noticias-sobre-violencia-de-genero/3959-mujeres-en-plaza-tahrir-la-agresion-sexual-como-represion-politica-en-egipto.html" target="_blank">Mujeres en Tahrir: el acoso sexual como herramienta de represión política</a><br />
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<a href="http://www.feminicidio.net/images/IMAGENES/arabe/arabes_4_ff.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.feminicidio.net/images/IMAGENES/arabe/arabes_4_ff.png" height="724" width="550" /></a></div>
Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-26151741612174303692012-08-01T10:17:00.000-07:002012-08-06T09:46:00.986-07:00Me huele el chichi a canela<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Me encanta la propuesta de <a href="http://mujeresimperfectas.blogspot.com.es/2012/07/a-que-huelen-las-nubes.html">Mujeres Imperfectas</a> reivindicando los olores corporales como respuesta a la pestilente campaña de Evax que podeis ver a continuación.<br />
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<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/EINOeDxYVEY?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
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Ante este adelanto de la ciencia que por fin consigue que las mujeres menstruantes sean tan asépticas como una compresa recién estrenada, algunas prefieren aceptar sus olores e incluso disfrutarlos.<br />
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<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/bl3KL4nOdEU?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
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Porque el olor de nuestros fluidos corporales nos ayuda a comprender mejor nuestros cuerpos y porque estamos hartas de que nos obliguen a avergonzarnos de nosotras mismas, os animo a gritar fuerte ME HUELE EL CHICHI A CANELA!!!!<br />
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-OGNwTj85vJ4/UBli_rjoNhI/AAAAAAAAACc/Y54fD-0qLjA/s1600/487730_364713876931899_707710675_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="215" src="http://1.bp.blogspot.com/-OGNwTj85vJ4/UBli_rjoNhI/AAAAAAAAACc/Y54fD-0qLjA/s320/487730_364713876931899_707710675_n.jpg" width="320" /></a></div>
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<br /></div>Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-70341369759569223692012-03-23T08:18:00.001-07:002012-03-23T08:26:33.483-07:00Este 29 de Marzo haz huelga...de cuidados!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-yekDGnVeX-M/T2yTrmhRzNI/AAAAAAAAAMo/I9QBdxflFxM/s1600/manifiesto-portalero-cast.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-yekDGnVeX-M/T2yTrmhRzNI/AAAAAAAAAMo/I9QBdxflFxM/s640/manifiesto-portalero-cast.jpg" width="451" /></a></div><br />
Y también puedes hacer huelga de consumo:<br />
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<iframe width="560" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/NKB6OsyOOOM" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>feministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-45860712861306415392012-02-13T16:53:00.000-08:002012-02-13T16:57:46.938-08:00PiroposMucha gente está convencida de que las mujeres nos definimos exclusivamente a partir de la mirada del hombre. Y que justamente por eso disfrutamos un montón de que nos digan cosas en la calle. Este video profundiza sobre estas creencias. Que lo disfrutéis!<br /><br /><br /><iframe src="http://player.vimeo.com/video/36509870?title=0&byline=0&portrait=0" width="400" height="225" frameborder="0" webkitAllowFullScreen mozallowfullscreen allowFullScreen></iframe><p><a href="http://vimeo.com/36509870">PIROPOS</a> from <a href="http://vimeo.com/user10317340">cualca!</a> on <a href="http://vimeo.com">Vimeo</a>.</p>Rita La Cantaorahttp://www.blogger.com/profile/16130387466770478095noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-75555059701725935562011-12-03T19:52:00.000-08:002011-12-03T19:56:14.852-08:00Una reseña: Rosalyn Diprose instroduce el concepto generosidad corporal<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><a href="http://ndpr.nd.edu/news/23389-corporeal-generosity-on-giving-with-nietzsche-merleau-ponty-and-levinas/">http://ndpr.nd.edu/news/23389-corporeal-generosity-on-giving-with-nietzsche-merleau-ponty-and-levinas/</a></div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;">Diprose introduce un interesante debate ético-político acerca de la generosidad, el poder, la justicia social, el género, la violencia, capital cultural. La autora analiza al cuerpo de modo transversal, amen de sus anteriores ensayos sobre cuerpo (veáse Cartografías corporales) y de ahí el término generosidad corporal.</span></div><div style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;">Algunas escritoras feministas como Virginia Wolf ya sospechaban acerca de las virtudes ensalzadas de la feminidad en este caso, la generosidad de la mujer podían ser cómplices de la dominaciòn y la desigualdad de genero. </span></div><div style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;">La cuestión moral se piensa en este caso por su relación con la generosidad como virtud y también salen a la luz las teorias postestructuralistas sobre el don ¿gift?, Ann Marie Moll, Geneuve Vaugham interesadas en entender la desigual distribución del beneficio social y la minusvaloración del capital cultural basado en las relaciones del dar y recibir, del regalo y del don. </span></div><div style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: 0in;"><span lang="es-ES" style="font-size: small;">El paradigma predominante que impera para definir el dar y recibir se basa en la lógica del intercambio basada en una relación </span><span lang="es-ES" style="font-size: small;"><i>creditor-debtor </i></span><span style="font-size: small;"><sup><span lang="es-ES"><span style="font-style: normal;">1</span></span></sup></span><span lang="es-ES" style="font-size: small;">. Más existen grupos sociales no empoderados y grupos privilegiados que reciben una relación superior de valor (valoración, ).. No valorar adecuadamente el don implica una valoración social desigual de la encarnación o personificación de quien lo produce. Y una regulación social que llamamos desigualdad de genero y desigualdad social. Así podríamos decir que se produce una extorsión, un robo de las aportaciones no reconocidas y menospreciadas de ciertos grupos sociales.</span></div><pre><span style="font-size: small;"><span lang="es-ES">1. Acerca del c</span></span><span lang="es-ES" style="font-size: small;">uerpo y espacio personal para Nietzche lo problemático es la </span></pre><pre><span lang="es-ES" style="font-size: small;">constitución de lugar es una cuestión de la constitución social del cuerpo. </span></pre><pre><span lang="es-ES" style="font-size: small;">En la genealogía de la moral la idea de unificación de un cuerpo reside en </span></pre><pre><span lang="es-ES" style="font-size: small;">la operación de memorizar y olvidar. La incorporación del poder afecta antes de </span></pre><pre><span lang="es-ES" style="font-size: small;">que se haga consciente.</span><span style="font-size: small;">
</span></pre><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;">Podemos pensar en cuáles son las posilidades de las políticas de la generosidad, su geneología y los efectos normalizadores de la política actual que llevan a normalizar que se desentiendan los cuidados. Y podemos también hablar de al menos dos modelos predominantes de políticas de generosidad: uno basado en el intercambio contractual de dones (del dar) Y el otro, un modelo que sostiene la generosidad como virtud moral guiada por la deliberación racional.</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;">Bajo estos modelos podemos suponer que hablamos</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;">1- sobre la propiedad privada</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;">2-sobre la soberanía del ser aislado, solo, cuya identidad se constituye antes del acto de dar.</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;">3- sobre el intercambio en complicidad con la mercantilización.</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: 0in;"><span lang="es-ES" style="font-size: small;">Para hacer esta crítica genealógica la autora recurre a los términos de una economía contractual restrictiva. Y trae al análisis la concepción de Beauvoir del sacrificio y del carácter destructivo de la generosidad femenina que nace fuera de la política de la mujer. La subordinación económica de la mujer. Además de a la mencionada relación deudor-creditor de Nietzche </span><span style="font-size: small;"><sup><span lang="es-ES">2</span></sup></span><span lang="es-ES" style="font-size: small;"> y al análisis posfoucoultiano del poder disciplinario. De todo esto se deriva que el poder no solo regula la circulación del don sino que también le otorga el valor que se le confiere e identifica a los que dan y los que reciben. </span> </div><div style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><pre><span style="font-size: small;">2. De la filosofia de Nietche, el análisis del self como un artefacto corporal </span></pre><pre><span style="font-size: small;">cultural que sugiere que un cambio en el self implica una produccion material </span></pre><pre><span style="font-size: small;">más que un cambio mental. Segundo, mientras que el proyecto de superación de sí </span></pre><pre><span style="font-size: small;">mismo parece a veces como un escape de los otros, hay más que sugiere que los</span></pre><pre><span style="font-size: small;">otros, a través de su generosidad, están plenamente implicados en el proceso </span></pre><pre><span style="font-size: small;">de autoformacion. Su filosofía del cuerpo, su entendimeinto del otro-self bajo </span></pre><pre><span style="font-size: small;">una relación debdor-creditor . Junto a la voluntad de poder se dibujan una </span></pre><pre><span style="font-size: small;">distancia en el proceso de produccion y una indivisión entre self y otredad.
</span></pre><div style="margin-bottom: 0in;"><span lang="es-ES" style="font-size: small;">Ojo a las contradicciones que existen en la</span><span lang="es-ES" style="font-size: small;"> medicina moderna con la cuestión del intercambio de òrganos, cèlulas, sangre, etc..</span></div><div style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;">Como reflexión, ¿qué implicaciones podemos entrever cuando se produce el no reconomiento de las aportaciones tácitas no numeradas ni cuantifica-bles de ciertas comunidades o minorías basadas en el afecto, el cuidado o la creatividad.? ¿Y cuáles tendrían las aportaciones de riqueza en sectores productivos de una mano de obra escasamente reconocida o infrapagada.? </span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8513155545898441743&postID=7555505970172593556&from=pencil" name="result_box"></a>Sin embargo, la genealogía crítica de la relación entre la generosidad y el poder, aunque crucial para la política feminista, no es la contribución más original del libro de las discusiones filosóficas contemporáneas de la ética y la política. Aunque el libro es muy consciente de que el discurso de la generosidad puede apoyar la política conservadora, que no asume el "riesgo bien", en el sentido de Levinas de la palabra, de elaborar una comprensión alternativa de generosidad como la posibilidad de la justicia social y la transformación. En contraste con la economía individualista de cambio, este modelo alternativo plantea la generosidad como una pre-reflexiva, y pensar una apertura que precede y permite la formación del sujeto y las relaciones sociales. Como Diprose dice, "es una apertura a los demás que no sólo precede y establece las relaciones comunitarias, sino que constituye el ser más abierto a la alteridad. Primordialmente, la generosidad no es el gasto de su posesión, sino el despojo de sí mismo, el ser-dado a los demás que socava cualquier ego autónomo ". La generosidad está entrelazada con la sensibilidad y la corporeidad en el sentido de se ha registrado en el nivel de afectividad en la propia constitución de la identidad corporal. Este efecto no opera al margen de poder normativo, no obstante "precede y excede los términos" y, al hacerlo, se abre a la transformación.</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8513155545898441743&postID=7555505970172593556&from=pencil" name="result_box1"></a>El modelo de Diprose sobre generosidad corporal está también en deuda con las aporías de regalo de Derridá y la ética de Levinas sobre la alteridad, y, al mismo tiempo, se diferencia de sus teorías en algunos aspectos fundamentales. Lo que es importante para Diprose en la obra de Derrida es su crítica de las relaciones recíprocas de intercambio y su énfasis en la función aporética constitutiva de la donación, que permite y altera la economía del intercambio y la formación de la identidad. La inspiración de Levinas de todo el proyecto es evidente en el énfasis en la generosidad como una apertura ética pre-reflexiva a la alteridad. Comenta la autora que Diprose está mucho más preocupada con la crítica genealógica de la política de generosidad que de su relación con la dominación de género y la justicia social. Además, hace hincapié en un enlace fundamental entre la generosidad, el afecto, el erotismo y la corporalidad, un vínculo que se desarrolla a través de sus compromisos críticos con Nietzsche, Foucault, Merleau-Ponty, Simone de Beauvoir y Butler. Y, por último, en desacuerdo fundamental con la posición de Levinas de la rígida separación entre la ética y la ontología. De hecho, la ambición del libro es la de elaborar una nueva ontología de la generosidad en primer plano y su papel constitutivo en la aparición de la social y en la producción de subjetividad. Con base en lo primordial pre-reflexivo, la corporización es registrada al nivel de la sensibilidad, la ontología del dar se convierte en el modelo mismo de la formación de identidades y diferencias sociales. Es precisamente la ausencia de una ontología de dar intercorporeal, argumenta, lo que conduce a las interpretaciones reduccionistas de la generosidad en términos del modelo de contrato de intercambio de la propiedad privada y a pensar el intercambio como independiente de la identidad del sujeto, sino también a la falta de un análisis suficiente de la dominación social, que opera a través de la mercantilización de la donación. Por el contrario, la reinscripción de generosidad dentro de una ontología de la intercorporaleidad "motivos de una subjetividad apasionada que apunta a una justicia que no está aquí todavía". Es precisamente esta afirmación de que el modelo de la generosidad corporal requiere no sólo hacia una ética, sino también es sobre ontología y política que constituye, y esta es la aportación más ambiciosa y original del libro.</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;">Centrándose en el papel contradictorio de la feminidad en Nietzsche cuando habla de lo masculino como auto-producción, Diprose destaca los aspectos intersubjetivos y intercorporales de la generosidad. Al impugnar el trasfondo individualista de la filosofía de Nietzsche, Diprose sostiene que la auto-producción y auto-superación son los principales eventos intercorporales llevando a cabo "a través de la otra de proximidad y en un medio social". Este tipo de acontecimientos se basan en "la generosidad del otro (sobre todo la de una mujer que se está dando a sí misma) como una generosidad que es negada en detrimento del otro". </span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;">En el individualismo nietzscheano y la ambivalencia sobre la deuda con el otro, Diprose trae a colación la concepción de Merleau-Ponty acerca la interrelación pre-reflexiva de la carne, con el fin de desarrollar una noción de la identidad del cuerpo que no es individual sino intersubjetiva fundamental. Lo que ella reinterpreta en términos de generosidad es la afirmación de Merleau-Ponty que el devenir del sujeto por sí mismo depende de estar con otros organismos de vida. Al funcionar como un "espejo", el cuerpo del otro da un incipiente modelo de la corporeidad vivida: "Yo vivo mi cuerpo fuera de mí mismo a través del espacio espejo de cuerpo del otro". El tema se convierte en conciencia de su diferencia a través de la mirada y el tacto de la otra. Debido a que la diferenciación de la corporeidad vivida se lleva a cabo en relación con el cuerpo del otro, este relacional identidad corporal no se cierra nunca, pero es fundamentalmente ambigua, escapando de la distinción sujeto / objeto. Al hacer hincapié en la función de dar en esta constitución intersubjetiva de la corporeidad, Diprose sostiene que la ambigüedad de la existencia corporal no puede ser interpretada, como a veces las hipótesis lacanianas sobre el estadio del espejo tienden a hacer, como la alienación del sujeto en el otro, sino como la apertura de producción de las nuevas posibilidades de existencia. En última instancia, para Diprose este modelo de generosidad intercorporal implica un nuevo concepto de la libertad y sus limitaciones, las cuales se basan en la capacidad lo que Merleau-Ponty llama "tolerancia" para dar y recibir la corporalidad del otro. En consecuencia, los proyectos de devenires del cuerpo están habilitados y limitados por lo que Merleau-Ponty llama la "sedimentación" de los intercambios intersubjetivos y los marcos institucionales en que se producen.</span><br />
<span style="font-size: small;">Esta ontología de la generosidad corporal permite a Diprose tanto en reconocer la importancia del modelo de Judith Butler sobre la performatividad del género. Por lo que subraya la formación de cuerpos de género a través de la repetición regulada de actos socialmente prescrito, la teoría de Butler sobre la performatividad. No sólo representa la producción cultural de las normas de género, sino que también desafía la idea fundamental de la materia en las teorías jurídicas y políticas de la modernidad, es decir, la idea de que no se modifican por los actos y por lo tanto son también responsables de esos actos. Sin embargo, a pesar de su importancia para la filosofía feminista y política, el trabajo de Butler presenta para Diprose dos limitaciones: primero, que no tiene en cuenta el papel del otro en la subversión de las normas de género y, al hacerlo, se vuelve vulnerable a las acusaciones de individualismo; segundo, que ignora los límites de la subversión que plantea la historia corporal del sujeto, en forma por sus formas sedimentadas, habitual de estar en el mundo social. Diprose propone una crítica similar de diagnóstico de Butler sobre la relación entre el poder y sostiene que Butler "se pierde mucho ... sobre la dinámica de la vida afectiva y social". Por el contrario, Diprose destaca el hecho de que la subversión performativa de la identidad de género no se produce sólo a través de las disyunciones inherentes a la repetición, sino también a través de la apertura al cuerpo del otro: "Es porque los cuerpos están abiertos a los demás y permanecerá abierta al cambio ". Es a través de la relación ambigua con el cuerpo del otro que se puede interrumpir el sedimentado básico de hábitos corporales y abrir nuevas modalidades de ser.</span><br />
<span style="font-size: small;">Debido al fuerte énfasis en la intersubjetividad y la dinámica social de los afectos, el poder y dar, la última parte del libro se centra directamente en la relación entre la generosidad corporal y la formación de la comunidad. </span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: 0in;"><span lang="es-ES" style="font-size: small;">Radicalmente opuesta a las inversiones defensivas basadas en la similitud cultural para Diprose la formación de la comunidad pone de relieve la importancia ética y política de "una respuesta generosa a la diferencia cultural". "La verdad, la diferencia cultural , y de Descolonización ", dedicado al análisis de los testimonios acerca de los procesos de descolonización y la reconciliación. Diprose analiza el papel cultural y ético de las políticas de asimilación del colonialismo europeo en Australia, que alentó a la separación de los niños indígenas de sus comunidades. Es en el contexto de las respuestas de Australia a los crímenes de genocidio cultural pone en escena una confrontación entre la crítica nietzscheana de la verdad universal, la crítica que señala la mentira sobre la diferencia cultural en el proyecto del colonialismo, y la idea de Levinas de disculpa incondicional. </span> </div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: small;">En última instancia, tanto el libro elabora y lleva a cabo una modalidad generosa del pensamiento filosófico, que crea nuevos conceptos y supera sus propios límites dando la bienvenida a la alteridad desconcertante de la otra. Visto en esta perspectiva, el proyecto de la filosofía feminista de Diprose no es sólo la necesaria crítica de los prejuicios de género en la tradición filosófica y la elaboración de las estructuras alternativas de subjetividad femenina desde el punto de vista feminista sino también un pensamiento crítico de transformación "a través de la campo afectivo de los otros ". En otras palabras, en el contexto de Diprose el feminismo se entrega a un cambio difícil desde una metodología basada en la autonomía feminista (a partir de una filosofía "con una voz diferente", por así decirlo) a una filosofía abierta "a la enseñanza de la otros, incluyendo la enseñanza del feminismo ".</span><br />
<span style="font-size: small;">La única queja que tengo sobre este proyecto destacable es que Diprose no profundiza en la crítica implícita de las relaciones capitalistas de producción e intercambio. De su libro nos damos una idea clara de las intervenciones generosidad corporal puede hacer que en las áreas de la política cultural, la justicia social y el pensamiento filosófico. </span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;">Desde Nietzsche, Merleau-Ponty y Levinas hace una contribución significativa a la discusión contemporánea de la ética, la política, y la personificación de la filosofía continental, la teoría feminista y los estudios culturales. Al impugnar el individualismo liberal y la separación entre ética y política, ofrece un discurso de gran alcance sobre la generosidad corporal que conserva aspiraciones utópicas de la justicia social sin ser idealista. </span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div></div>feministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-50074777110006849002011-12-03T19:49:00.000-08:002011-12-03T19:49:00.808-08:00lo que se hace del cuerpo, lo que se piensa del cuerpo, lo que se especula con el cuerpo, su pertenencia. Las tecnologías médicas y los discursos sobre mi cuerpo....l<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-RLBB5TCnU4s/TtrtozWllzI/AAAAAAAAAMg/ggELK7N0E9E/s1600/feminismo2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-RLBB5TCnU4s/TtrtozWllzI/AAAAAAAAAMg/ggELK7N0E9E/s320/feminismo2.jpg" width="269" /></a></div><br />
</div>feministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-37548230101525647912011-12-03T19:32:00.000-08:002011-12-03T19:32:06.243-08:00tu cuerpo es un campo de batalla<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-x6bGsbdgCE0/TtrpgsThYSI/AAAAAAAAAMY/B9_7Y0Hb9Z4/s1600/1238109223892_f.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-x6bGsbdgCE0/TtrpgsThYSI/AAAAAAAAAMY/B9_7Y0Hb9Z4/s320/1238109223892_f.jpg" width="316" /> </a></div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;"><i><b>Acerca de por qué el cuerpo se ha convertido en un campo de batalla, aqui van algunas notas tomadas durante la lectura de un artículo sumamente aclaratorio de Terence Turner titulado Cuerpos y anticuerpos, carne y fetichismo en la teoría social contemporánea.</b></i></div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;">La importancia que el cuerpo empieza a tener en los movimientos politicos y también su creciente interés en la teorizacion cultural y social, tiene relación directa con el lugar prominente que ocupa el cuerpo en la cultura del ya tardío capitalismo. El cuerpo, o los sujetos encarnados (embodied subjects) son el objeto de seduccion que anuncia el amplio abanico de comodidades pero también los mismos que anuncian la tortura de algunos regímenes politicos, los conflictos en torno a los derechos reproductivos y los cuidados de salud, las luchas en la reevaluacion de la identidades sexuales, las amenazas de nuevas enfermedades y epidemias y el objeto de nuevas tecnologias que permiten la alteración de atributos fisicos supuestamente naturales como la cirugía, el cambio de sexo, la fertilizacion extracorporal, la modificacion de rasgos geneticos, la prolongacion de vida artificial. El cuerpo es la arena del conflicto social y de los controles represivos pero también de algunos de los aspectos que aparecen como liberadores en la cultura contemporanea y la vida social (yoga..).</div><div style="margin-bottom: 0in;">La hipertrofia de la produccion de comodidad en el tardo capitalismo ha puesto un énfasis sin precedentes en la plasticidad que tiene la identidad personal para ser construida, y un énfasis fundamental en la habilidad que tiene la gente para producirse a si mismos como identidades sociales.</div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;">Así una de las ironias de la historia del capitalismo es el triunfo del individualismo, de los consumidores y en la creación (para los consumidores) de espacios personales garantizados en los cuales individualmente pueden contruirse sus propias identidades. Son las nuevas politicas de la identidad y una projección colectiva en serie para adoptar preocupaciones individuales sobre el propio cuerpo, a veces con la etiqueta de ecologico y verde. En este caso la apropiacion de movimientos implicitamente basados en premisas que entienden que la naturaleza es el cuerpo inorganico del hombre y que el hecho de que el hombre viva en la naturaleza significa que la naturaleza está en el cuerpo con lo cual, si no se produce un continuo intercambio, uno de los dos muere. </div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;">La expansion de la libertad social y cultural para crear la identidad propia ha desbancado a las rígidas tradiciones patricarcales, sociales y formas económicas de dominacion y control. La nueva politica de empoderamiento social y emancipacion ha nacido para retar a las supuestas limitaciones de estas políticas rígidas en cuanto a una supuesta libertad personal. Asi las nuevas políticas y el nuevo poder empieza por apropiarse de nuestro cuerpo, incluyendo su sexualidad y el poder reproductivo, produciendo identidad, las personas sociales o en la nueva frase persuasiva, diseñando los estilos de vida que uno parece elegir. La inevitable consecuencia de esto ha sido que la cualidades corporales como la juventud, fitness, slimness han adquirido nueva importancia como toques de clase y distinciones de status, como Bordieu ha argumentado (1984).</div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;">Esta nueva vida politica de identidad personal se ha focalizado en la apropiación de la corporeidad en todos sus aspectos, desde la sexualidad y la capacidad reproductiva hasta los poderes sensoriales y la salud fisica. Un matriz fundamental de todo esto es la apariencia, la insfrastructura material y luego hablamos de producción de personalidad y de identidad social. Lo que ahora está en juego en la lucha por el control del cuerpo es el control de las relaciones sociales de produccion personal. En muchos sitios se ha ganado completamente este control, existiendo espacios de ocio diseñados para las relaciones sociales en una determinada manera. </div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;">Asi el foco de la produccion de identidad y de algunas formas represivas de control social es el cuerpo. Habría una tendencia a ignorar o no reconocer la naturaleza social del cuerpo, en favor de seguir pensando el cuerpo como algo individual. La ignorancia de las raices sociales del cuerpo y su reificación como individual y trascendente, combinan para promover una tendencia general hacia la psicologización de los discursos sobre el cuerpo. En otras palabras la concepción del cuerpo como un set de respuestas individuales psicológicas y de necesidades.</div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;">En estos aspectos claves el discurso contemporaneo del cuerpo ha emergido como una de las mayores manifestaciones de la crisis en la política intelectual y la epistemologia del pensamiento coccidental.</div><div style="margin-bottom: 0in;">Una de las características dentro de la postpolitica, conciencia possocial es la elevación del cuerpo al lugar ocupado por el sujeto, agente y el individuo social. Los nuevos discursos sobre el cuerpo y la corporiedad ha tendido a subvertir o contradecir lo esperable de los cuerpos y han contestado con el cuerpo mismo que ha sido objeto de opresión, bien por su genero, orientación sexual, raza o etnicidad,. Algunos de estos movimientos tendencias feministas, algunos escritores negros, etc.. han buscado la confrontación buscando la reapropiacion social e ideológica de aspectos de la corporeidad y proponiendo programas de acciones políticas y crítica cultural basadándose en la de identidad subjetiva y con un discurso crítico.</div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;">Una retórica central de estas tendencias mas influenciables dentro de las nuevas teorizaciones orientadas del cuerpo es: la representacion corporal, la definición y el cuidado de las enfermedades.</div><div style="margin-bottom: 0in;">Esto ha tendido a subvertir la posibilidad de resistencia política efectiva y una critica cultural de tales practicas sociales relacionadas al cuerpo.</div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;">El insight critico es estar en contra.del sistematico requerimiento de acumulacion de capital bajo las condiciones específicas del mercado en el capitalismo tardio.</div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;">El cuerpo por eso se convierte en un cuerpo de batalla a través del cual forzar una perspectiva critica.</div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;">Pd: dado que este texto es una reconstrucción a partir de una traducción desde el inglés, disculpen los posibles fallos. </div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0in;"><br />
</div><br />
</div>feministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-28392229242100581132011-12-02T21:40:00.000-08:002011-12-02T21:40:11.604-08:00Nuestros cuerpos nuestras vidas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">Por que hablar de salud?, nadando entre tantas teorías posmodernas cuando hablamos de salud parece que hablamos de un old fashioned tema, sonar no suena muy ahí ...pero.......<br />
<br />
cuando se trata de hacer con nuestro cuerpo lo que nos da la gana también hablamos de<i> salud</i>..<br />
Y no podemos olvidarnos de este clásic, traducido al español, Our bodies Ourselves. <br />
<em> Nos falta el acceso a su descarga gratuita, alguien sabe?</em><br />
<em>Refrescando nuestra memoria:</em><br />
<em>Nuestros Cuerpos, Nuestras Vidas</em>, le da continuidad a la tradición de <em>Our Bodies, Ourselves</em> al proveerles a las mujeres información acerca de la salud en una manera que reconoce sus historias personales, repletas con sus luchas y sus fortalezas. Nuestros Cuerpos, Nuestras Vidas añade el elemento esencial de la imagen de las relaciones basadas en la mutualidad que nos sostienen a nosotras y a nuestras vidas. El libro afirma las conexiones que las mujeres con raíz latinoamericanas o caribeñas, que residen en los EEUU, comparten con sus hermanas tanto en el norte y como en el sur, y nos ofrece una visión personal y política inspiradora para lograr cambios en nuestras vidas.<br />
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uhhmm sounds good! <br />
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<a href="http://www.ourbodiesourselves.org/publications/ncnvsp.asp">http://www.ourbodiesourselves.org/publications/ncnvsp.asp</a><br />
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</div>feministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-38619764356937316302011-12-02T21:30:00.000-08:002011-12-02T21:30:40.866-08:00Revista Mujeres y Salud<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />
<div class="textarticles">Esta revista tiene una larga trayectoria y busca mayor comprensión del a veces incomprensible lenguaje científico sobre las enfermedades. Hay de todo!, se puede descargar ...</div><div class="textarticles"> </div><div class="textarticles">La revista <span class="negreta">MyS</span> (Mujeres y Salud) editada por el programa Mujer, Salud y Calidad de Vida del CAPS (Centro de Análisis y Programas Sanitarios), <span class="negreta">nació en 1996</span>. El número “0” apareció en las jornadas feministas catalanas “20 Anys de Feminismo”.</div><div class="textarticles"><span class="negreta">MyS</span> cultiva el arte de ofrecer <span class="negreta">información científica en lenguaje comprensible</span>, porque pretende ser una verdadera escuela de salud tanto para profesionales como para las destinatarias de los conocimientos, que somos absolutamente todas, por el sólo hecho de ser mujeres.</div><div class="textarticles">Las personas que hacemos <span class="negreta">MyS</span> queremos <span class="negreta">intervenir en la mejora de la salud de las mujeres</span> con nuestros conocimientos y reflexiones y los de todos los grupos, equipos, personas y redes que trabajan en el tema.</div><div class="textarticles">En <span class="negreta">MyS</span> creemos en el <span class="negreta">conocimiento nacido de la experiencia</span>. No sólo nos interesan las aportaciones de las profesionales. Es, por tanto, una revista interactiva, lo que significa un espacio abierto donde las interesadas podemos y podéis intercambiar sabidurías.</div><a href="http://mys.matriz.net/numeros.htm">http://mys.matriz.net/numeros.htm</a><br />
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</div>feministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-25505913520110380492011-12-01T07:28:00.001-08:002011-12-01T09:56:44.652-08:00Rubias para el Bicentenario<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: left;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: small;">Intervención de </span><span style="font-size: small;">la </span><span style="font-size: small;">Coordinadora Universitaria de Disidencia Sexual CUDS (<a href="http://www.disidenciasexual.cl/" rel="nofollow" target="_blank">disidenciasexual.cl</a></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: small;">), en la marcha del Orgullo</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: small;"> el año del Bicentenario nacional en Santiago de Chile, en el que lxs activistas decoloraron su</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: small;"> cabello en gesto de protesta por los modos de normalización racial, de género y sexo en América Latina.</span><span style="font-size: small;"></span></div><br />
<div class="gmail_quote"><div class="gmail_quote"></div><div style="text-align: center;"><object height="300" width="400"><param name="allowfullscreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="movie" value="http://vimeo.com/moogaloop.swf?clip_id=16324416&server=vimeo.com&show_title=0&show_byline=0&show_portrait=0&color=00adef&fullscreen=1&autoplay=0&loop=0" /><embed src="http://vimeo.com/moogaloop.swf?clip_id=16324416&server=vimeo.com&show_title=0&show_byline=0&show_portrait=0&color=00adef&fullscreen=1&autoplay=0&loop=0" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" width="400" height="300"></embed></object></div></div></div></div>feministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-61722006013325510602011-11-26T12:36:00.000-08:002011-12-01T09:55:56.232-08:00de amor se vive<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/0PEPPWNM0xY?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div></div>feministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-57543851812539805662011-11-22T04:41:00.000-08:002011-11-22T05:22:17.903-08:00Cuerpo impropioAsistimos en Sevilla al seminario <a href="http://ayp.unia.es/index.php?option=com_content&task=view&id=696">'Cuerpo Impropio. Guía de modelos somatopolíticos y de sus posibles usos desviados'</a>, organizado por la UNIA y dirigido por Beatriz Preciado.<br /><br />Durante tres intensos días, la Preciado nos introduce en el marco teórico foucaultiano para hablar del cuerpo como "archivo político de lenguajes y técnicas", como somateca en la que las diferentes estrategias del poder cobran dimensión real. A partir de ahí, pone en juego instrumentos de análisis procedentes del feminismo, de la teoría<span style="font-style: italic;"> queer</span>, de las políticas trans, de lucha contra el VIH/SIDA y <i>cripple</i> para trazar una cartografía de técnicas de poder, de redes de subjetivación y de posibles agenciamientos.<br /><br />Los <a href="http://ayp.unia.es/index.php?option=com_content&task=view&id=696">audios</a> íntegros de las tres sesiones están disponibles en la web de la UNIA. ¡No os los perdais!Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-40046960342210593602011-07-07T04:40:00.000-07:002011-07-07T05:12:44.538-07:00"Ay Madrecita" de María Amelia Viteri y María Fernanda Moscoso<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/-MXl85kxZek4/TgKFaNt7kHI/AAAAAAAAABc/OmS5SProEaA/s1600/sexvotos-peque%25C3%25B1o.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 201px; height: 282px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-MXl85kxZek4/TgKFaNt7kHI/AAAAAAAAABc/OmS5SProEaA/s1600/sexvotos-peque%25C3%25B1o.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="font-size:100%;"><span lang="ES-EC">Una reflexión en torno al placer, la eroticidad y la sexualidad de las mujeres a través de la figura de <a href="http://lanaranjillamecanica.blogspot.com/">Santa Marianita de Jesús</a> (patrona de Quito), conocida por haber consagrado su vida a la penitencia.<br /><br />La obra cuestiona la vigencia de estos imaginarios católicos y heteropatriarcales a través de la elaboración de ex-votos en los que se agradece a Santa Marianita el hecho de haber subvertido la negación del cuerpo por medio de la práctica sadomasoquista a través del martirio que se autoinfligía con diferentes intrumentos (cilicio, ortigas, coronas de espinos, etc.).<br /></span></span><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">La instalación podrá ser visitada en el marco de la Muestra de Arte Sex-votos, que tendrá lugar en Quito a artir del 29 de junio en la <a href="http://lanaranjillamecanica.blogspot.com/">Naranajilla Mecánica</a>. </p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><a href="http://sexvotos.blogspot.com/2011/06/expo-sex-votos.html">http://sexvotos.blogspot.com/2011/06/expo-sex-votos.html</a><br /></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><br /><span style="font-size:100%;"><span lang="ES-EC"></span></span><span lang="ES-EC"></span></p>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-33296596449240715192011-05-24T04:54:00.000-07:002011-05-24T04:54:05.471-07:00Cuerpos en Acción - 26 y 28 de mayo en La Invisible<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-j65xJVoC_QM/Tdub8LYtk4I/AAAAAAAAAMU/pnsDrIal_G8/s1600/tallerfistingeyaculaci%25C3%25B3nWEB.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-j65xJVoC_QM/Tdub8LYtk4I/AAAAAAAAAMU/pnsDrIal_G8/s320/tallerfistingeyaculaci%25C3%25B3nWEB.jpg" width="145" /></a></div>Os invitamos al encuentro con Diana J. Torres y Lucía Egaña <i>Cuerpos en Acción: identidades, cuerpos, luchas</i>. Ahora más que nunca, es momento de liberar nuestros cuerpos y nuestras mentes para desmontar este sistema construido sobre el racismo, el heteropatriarcado, el capitalismo, las desigualdades. Porque la revolución es y será feminista.<br />
<br />
<b>MAYO</b><br />
<br />
<b>JUEVES 26</b><br />
19:00 Proyección del documental "Mi sexualidad es una creación artística"<br />
y posterior debate con su realizadora, Lucía Egaña. <br />
más info en lucysombra.org<br />
<br />
20:30 Presentación del libro "Pornoterrorismo" de Diana J. Torres, a cargo<br />
de la escritora y performance.<br />
más info en pornoterrorismo.com<br />
<br />
<b>SÁBADO 28 </b><br />
17:00 a 19:00 Taller teórico sobre Fisting vaginal y corrida femenina, impartido por Diana J. Torres<br />
Inscripción: 5 eurillos<br />
más info e inscripción en pornoterrorismo(at)gmail.com<br />
<br />
22:30 CABARET FEMINISTA <br />
Perfomance Pornoterrorista + Varieté de la casa + djs + vjs<br />
<br />
LUGAR:<br />
<a href="http://lainvisible.net/">lainvisible.net</a> (CENTRO SOCIAL Y CULTURAL DE GESTIÓN CIUDADANA)<br />
C/ Nosquera, 11<br />
<br />
Organizan: feministas nómadas<br />
Más información y dudas: feministasnomadas(at)gmail.comfeministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-7761462890357531062011-04-26T13:30:00.000-07:002011-04-26T13:31:14.996-07:00FIESTA FEMINISTA EN LA INVISIBLE!!!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-IFDhNGtqCoc/TbcrGESxHRI/AAAAAAAAAMQ/0_A_i8PJnd0/s1600/fiesta_semanafeminista_600px.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-IFDhNGtqCoc/TbcrGESxHRI/AAAAAAAAAMQ/0_A_i8PJnd0/s640/fiesta_semanafeminista_600px.jpg" width="450" /></a></div>feministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-300887811689556972011-04-11T04:24:00.000-07:002011-04-11T04:47:18.117-07:00¡Nosaotras también nos cansamos de aguantar!Feministas Nómadas se unen a la manifestación convocada en Málaga capital el pasado sábado 9 de de abril bajo el lema "Nos cansamos de aguantar!". El objetivo de esta cita era denunciar junto a otras ciudadanas de qué manera nos afecta esta crisis y denunciar a sus responsables. Nosotras hemos considerado interesante poner sobre la mesa las cada vez más acusadas diferencias entre las más ricas y las más pobres representando una pirámide en la que diferentes personajes explicitan su situación económica (sueldos, patrimonios, deudas, carencias, etc.). Visibilizar nuestros problemas puede ser un primer paso para empezar a construir soluciones.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-3eqne1TwYQg/TaLpR3ytEpI/AAAAAAAAACE/4E-6nEr0PXY/s1600/DSC00481.JPG"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 112px; height: 200px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-3eqne1TwYQg/TaLpR3ytEpI/AAAAAAAAACE/4E-6nEr0PXY/s200/DSC00481.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5594290180391244434" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-WIXRvnHS4BY/TaLpJaKr0fI/AAAAAAAAAB8/5IMmgoppK2Y/s1600/DSC00477.JPG"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 112px; height: 200px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-WIXRvnHS4BY/TaLpJaKr0fI/AAAAAAAAAB8/5IMmgoppK2Y/s200/DSC00477.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5594290034999808498" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/-GyxFvGlU0pQ/TaLp5RqSieI/AAAAAAAAACU/lWfTX8b6KIc/s1600/DSC00475.JPG"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 112px; height: 200px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-GyxFvGlU0pQ/TaLp5RqSieI/AAAAAAAAACU/lWfTX8b6KIc/s200/DSC00475.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5594290857350171106" border="0" /></a><a href="http://4.bp.blogspot.com/-SGPdwXityz4/TaLpg16cQ-I/AAAAAAAAACM/ZsztCZKsn4A/s1600/DSC00484.JPG"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 200px; height: 112px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-SGPdwXityz4/TaLpg16cQ-I/AAAAAAAAACM/ZsztCZKsn4A/s200/DSC00484.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5594290437584864226" border="0" /></a>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-50665747764888525922011-03-16T04:36:00.000-07:002011-03-16T04:39:16.154-07:00Hetaira cumple 16 añosEl 12 de marzo de 1995 Hetaira, colectivo en defensa de los derechos de las prostitutas, inaugura su centro en Madrid y comienza su andadura. <br /><br />Así lo recogieron algunos medios de comunicación.<br /><br /><iframe title="YouTube video player" src="http://www.youtube.com/embed/ej97IvOlSsk" allowfullscreen="" frameborder="0" height="390" width="480"></iframe><br /><br /><a href="http://www.colectivohetaira.org">http://www.colectivohetaira.org</a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-76693452986681631192011-03-15T06:00:00.000-07:002011-03-15T06:00:16.492-07:00Con la iglesia hemos topadoEl jueves pasado se realizó una acción feminista en una capilla de la Universidad Complutense, en Somosaguas (sí, hay una capilla en la Universidad). Consistió en que un grupo de chicas, unas 50, entraron con velos en procesión, y una vez allí, se pusieron a decir en forma de salmo todas las violencias que se ejercen sobre los cuerpos de las mujeres. Luego se quitaron la ropa de cintura para arriba y tenían sus cuerpos pintados.<br />
<br />
Los estudiantes religiosos (tienen una asociación que se llama acción católica) se quejaron y al final el sindicato manos limpias <a href="http://www.manoslimpias.es/" target="_blank">http://www.manoslimpias.es/</a>, de la ultraderecha católica, ha acabado denunciando a la Asociación universitaria Contrapoder, que esa semana organizaba unas jornadas feministas, junto con RQTR.<br />
<br />
Ahora puede ser que identifiquen a las mujeres que se encontraban allí, y es delito la agresión a la libertad de culto, así que estas mujeres puede que se enfrenten a delitos penales por gritar "fuera vuestros rosarios de nuestros ovarios", "mujer libre, linda y loca", "aborto libre y gratuito", etc..<br />
<br />
<b>Aquí puedes leer el comunicado de los colectivos afectados:</b> <br />
<br />
Ante las distintas informaciones que se han publicado en el día de hoy, las Asociaciones Universitarias de la Facultad de Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid Contrapoder y RQTR afirman:<br />
<br />
<br />
− Que contrariamente a lo que han reflejado algunos medios de comunicación, ninguna de las dos asociaciones firmantes han organizado ni tomado parte en la performance realizada en la capilla del campus de Somosaguas el 10 de marzo. No obstante, se identifican tanto con el desarrollo estrictamente pacífico de la representación teatral, como con su contenido, de crítica a las posiciones machistas y homófobas defendidas por la Iglesia Católica y su presencia privilegiada en espacios públicos y formalmente laicos como la Universidad.<br />
<br />
− Que ambas asociaciones han organizado con motivo del 8 de marzo unas Jornadas Feministas que han contado con una amplia participación y el reconocimiento generalizado de la comunidad académica, y esperan que la criminalización de la performance no esté siendo utilizada por el Arzobispado de Madrid ni los medios de comunicación conservadores como arma arrojadiza contra el pensamiento feminista.<br />
<br />
− Que este hecho está siendo sobredimensionado e instrumentalizado por los medios de comunicación de la derecha para interferir en la campaña electoral al Rectorado de la Universidad Complutense, lo que resulta especialmente grave en el caso de Telemadrid, servicio público financiado por el conjunto de la ciudadanía madrileña.<br />
<br />
− Que la posición de las dos asociaciones universitarias se expresa exclusivamente a través de esta nota, siendo éste el único sentido de las reivindicaciones publicadas en diferentes medios.<br />
<br />
Universidad Complutense de Madrid, a 11 de marzo de 2011.<br />
<br />
<br />
Asociación Universitaria Contrapoder <br />
<br />
http://www.aucontrapoder.blogspot.com/<br />
<br />
Asociación Universitaria RQTR <br />
<br />
http://rqtr.blogspot.com/<br />
http://aucontrapoder.blogspot.com/2011/03/en-relacion-los-hechos-ocurridos-el.htmlfeministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-12714226636662446152011-03-09T04:11:00.000-08:002011-03-09T04:15:27.564-08:00MPK, lip dup y verdiales, todo en uno!El sábado pasado, mientras recibíamos en Málaga a una delegación de sevillanas de la Banda LasLas y preparábamos los próximos pasos a dar para la elaboración de la revista MPK que nos traemos entre manos, un puñado de antifaces invisibles se apoderaron de nuestra sala por un instante y ahora nos deleitan con este video de nombre labial y música malagueña aborigen, que lo disfrutéis!:<br /><br /><iframe title="YouTube video player" width="480" height="390" src="http://www.youtube.com/embed/BAMVnq6vCpI" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>Rita La Cantaorahttp://www.blogger.com/profile/16130387466770478095noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-28256299595840291212011-03-03T03:56:00.000-08:002011-03-03T03:56:37.821-08:00Operación trapos sucios<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Aquí está el video de la última acción del colectivo <a href="http://www.flo6x8.com/intro">Flo6x8</a> en Sevilla:</div><br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="390" src="http://www.youtube.com/embed/OP5tVLv-Tf8" title="YouTube video player" width="480"></iframe>feministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-41151160941117903152011-02-15T13:51:00.000-08:002011-02-15T13:51:37.924-08:00Charla debate con Elena Simón: Forum de Políticas FeministasEl pasado 11 de Febrero de 2011 tuvimos el placer de escuchar a la teórica feminista Elena Simón que nos deleitó con su discurso crítico en relación a la deconstrucción del concepto de amor romántico. Este encuentro tuvo lugar en el Museo del Patrimonio Municipal de la ciudad de Málaga, donde asistieron numerosas personas del movimiento feminista malagueño. El humor acompañó todo su discurso y ayudó a comprender esta filosofía rompedora donde se entendió perfectamente que somos naranjas enteras. Las mujeres tienen un desafío muy claro y es el empoderamiento que les permita ser dueñas de sus propias vidas.<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-Rmt5UPfVN8w/TVrzCG5gTtI/AAAAAAAAAME/w0CvO9uvSTc/s1600/hijas-de-la-igualdad-copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://2.bp.blogspot.com/-Rmt5UPfVN8w/TVrzCG5gTtI/AAAAAAAAAME/w0CvO9uvSTc/s400/hijas-de-la-igualdad-copia.jpg" width="295" /></a></div>feministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-37075671657087198832011-01-20T04:28:00.000-08:002011-01-20T04:40:14.725-08:00"Mi sexualidad es una creación artística" (2011, España, documental, Lucía Egaña Rojas, 46 min.)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.lucysombra.org/wp-content/gallery/misexualidad/mseuca_lucia_egana07.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 310px; height: 232px;" src="http://www.lucysombra.org/wp-content/gallery/misexualidad/mseuca_lucia_egana07.jpg" alt="" border="0" /></a>El postporno, que surgió en los 90's de la mano de Annie Sprinkle como respuesta a la pornografía dominante y su representación incompleta y utilitaria de la sexualidad de la mujer, se viene desarrollando con intensidad desde el año 2000 en Barcelona.<br /><br />El documental <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Mi sexualidad es una creación artística</span> da cuenta de las personas y colectivos que trabajan y crean el postporno actualmente en esta ciudad. A partir de 7 entrevistas se realiza un recorrido que pretende desvelar las causas, motivaciones y peculiaridades de esta escena, donde la búsqueda por construir otras formas de representación de la sexualidad se visibiliza en un resultado donde arte y activismo político son imposibles de separar.<br /><br /><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Mi sexualidad es una creación artística</span> es un documental que funciona como cartografía ilustrada con vídeos postporno Do It Yourself, documentación de performances e intervenciones en el espacio público.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">realización</span><br />lucía egaña rojas<br /><br /><span style="font-weight: bold;">cámara (entrevistas)</span><br />david batlle, lucía egaña<br /><br /><span style="font-weight: bold;">estructura y montaje </span><br />lucía egaña rojas<br /><br /><span style="font-weight: bold;">sonido</span><br />thomas renaud<br /><br /><span style="font-weight: bold;">música</span><br />brian suárez, odil bright, andy clark, diana j. torres<br /><br /><span style="font-weight: bold;">apariciones</span><br />maría llopis<br /> <a href="http://www.mariallopis.com/" target="_blank">http://www.mariallopis.com</a><br /><a href="http://girlswholikeporno.com/" target="_blank">http://girlswholikeporno.com</a><br />go fist foundation<br />(idoia + karolina/spina)<br /> <a href="http://gofistfoundation.pimienta.org/" target="_blank">http://gofistfoundation.pimienta.org</a><br />la quimera rosa<br />(yan + cecilia)<br /><a href="http://laquimerarosa.blogspot.com/" target="_blank">http://laquimerarosa.blogspot.com</a><br />diana j. torres<br /><a href="http://pornoterrorismo.com/" target="_blank">http://pornoterrorismo.com</a><br /> post-op<br />(elena + majo)<br /><a href="http://www.postop.es/" target="_blank">http://www.postop.es</a><br />annie sprinkle & beth stephens<br /><a href="http://anniesprinkle.org/" target="_blank">http://anniesprinkle.org</a><br /> marianissima<br /><a href="http://marianissimaairlines.wordpress.com/" target="_blank">http://marianissimaairlines.wordpress.com</a><br />ex-dones<br /><a href="http://exdones.blogspot.com/" target="_blank">http://exdones.blogspot.com</a><br />itziar ziga<br /> <a href="http://hastalalimusinasiempre.blogspot.com/" target="_blank">http://hastalalimusinasiempre.blogspot.com</a><br />dj doroti / tokioss<br /><a href="http://www.tokioss.net/" target="_blank">http://www.tokioss.net</a><br />videoarmsidea<br /><div><a href="http://www.ideadestroyingmuros.info/" target="_blank">http://www.ideadestroyingmuros.info</a><br /> perrxs horizontales<br /><a href="http://perrxshorizontales.org/" target="_blank">http://perrxshorizontales.org</a><br /><br /><a style="font-weight: bold;" href="http://www.lucysombra.org/_seleccion_mi_sexualidad_es_una_creacion_artistica/+info.rtf" target="_blank">+ info</a><span style="font-weight: bold;"> o aquí:</span><br /></div><a href="http://www.lucysombra.org/category/pornologia/mi-sexualidad-es-una-creacion-artistica/" target="_blank">http://www.lucysombra.org/category/pornologia/mi-sexualidad-es-una-creacion-artistica/</a><br /> <a href="http://www.lucysombra.org/_seleccion_mi_sexualidad_es_una_creacion_artistica/+info.rtf" target="_blank">http://www.lucysombra.org/_seleccion_mi_sexualidad_es_una_creacion_artistica/+info.rtf</a><br /><span style="color: rgb(136, 136, 136);"> </span>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-51681340191261312722010-12-17T03:07:00.000-08:002010-12-17T03:13:23.182-08:00Gender pooAlternativas no binaristas para señalizar los baños... buena idea!<br /><br /><object width="480" height="385"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/ViZvtA0j4K0?fs=1&hl=es_ES"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/ViZvtA0j4K0?fs=1&hl=es_ES" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></object>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-30042778251345975792010-11-26T11:45:00.000-08:002011-03-09T03:13:14.359-08:00Arranca la convocatoria de textos para MPK'9<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_iy4imr0Et0w/TPANSl5BKNI/AAAAAAAAAL0/BylmXgl83n4/s1600/preokupandoblog.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/_iy4imr0Et0w/TPANSl5BKNI/AAAAAAAAAL0/BylmXgl83n4/s320/preokupandoblog.jpg" width="320" /></a></div><b>Mujeres PreoKupando</b> es una revista autogestionada e itinerante de contenido feminista que nació hace 14 años desde colectivos de mujeres vinculadas a los movimientos sociales y de okupación, de los que nos sentimos parte, en los que nos enraizamos. Es una publicación elaborada y creada por mujeres con la intención de que sirva de herramienta para el cambio social y la erradicación del sistema de dominación heteropatriarcal. Al construir esta revista queremos recordaros y recordarnos que somos muchas las mujeres que estamos luchando. Mujeres con inquietudes políticas cuestionándonos nuestras formas de vivir y de sentir el entorno que nos rodea. En este sentido, es también nuestro objetivo contribuir a visibilizar el movimiento feminista y construir un espacio de creación de redes suralternas*, cartografiando las prácticas y las redes de ese "sur" que nos inspira y pone en movimiento. Tomamos el relevo de las manos de Barcelona y asumimos el desafío para la novena edición del MPK.<br />
<br />
<b>Esta vez la revista viaja al sur.</b> Entendido éste no como un lugar sino como una dirección a tomar, una brújula que nos guíe en la búsqueda de nuestro propio espacio de creación colectiva e incluya todas aquellas reflexiones, prácticas y acciones feministas no hegemónicas que, independientemente de su localización geográfica, quedan invisibilizadas por el tradicional binarismo norte-sur: Somos conscientes de que hay muchos sures de muchos nortes, y muchos nortes de muchos sures.<br />
<br />
Partimos de nuestros cuerpos, cuerpos que importan, cuerpos nómadas,cuerpos difusos, cuerpos vivos aquí y ahora. Vivimos y sentimos esta revista desde el placer y la rabia, la confianza y la sororidad. En este estimulante camino de aprendizaje colectivo en permanente construcción, mantendremos siempre como condición la horizontalidad. También priorizaremos y visibilizaremos los cuidados, que son sistemáticamente negados, junto a la vida, por la lógica capitalista, y cargados a hombros de las mujeres por el patriarcado. Nosotras hemos decidido devolverles su protagonismo en todos los ámbitos de la sociedad que estamos transformando.<br />
<br />
Por todo ello hacemos un llamado a participar a todas las voces feministas, individuales o colectivas, de mujeres luchadoras comprometidas con lo que les rodea, que en su día a día van pariendo deseos. Queremos que se conozcan las luchas que no tienen cauces de fácil comunicación a su alcance. Os planteamos un MPK como lugar donde volcar la creatividad, ya sea a través de la palabra, la imagen, el humor o todo lo que se nos ocurra.<br />
<br />
Si quieres contribuir a construir esta revista junto con nosotras, ¡escribe y lo<br />
gritaremos juntas!<br />
<br />
<br />
-Feministas Nómadas y Banda LAsLaS-<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">Ponte en contacto con nosotras a través de: </div><div style="text-align: center;"><a href="mailto:mpk9@riseup.net">mpk9@riseup.net</a></div><br />
*Sur-alternidad: término formado a partir del concepto de sub-alternidad de la<br />
autora india Gayatri C. Spivak.feministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8513155545898441743.post-49690388603218975852010-11-06T14:59:00.000-07:002010-11-06T15:04:56.745-07:00Capitalismo Gore, de Sayak ValenciaNo hace mucho, en un periódico mexicano apareció una viñeta en la que se veía al diablo muy preocupado, charlando con un colega por la situación de violencia que sufre el país. «Durante décadas», venía a decir, «temimos que se colombianizara México, ahora lo que nos da miedo es que se mexicanice el infierno...»<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_iy4imr0Et0w/TNXOkBCV5AI/AAAAAAAAALk/U-HGvPEl60g/s1600/capitalismo+gore.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/_iy4imr0Et0w/TNXOkBCV5AI/AAAAAAAAALk/U-HGvPEl60g/s400/capitalismo+gore.jpg" width="213" /></a></div><br />
Sayak Valencia nació en Tijuana, pero reside en Madrid desde hace varios años. Es filósofa, poeta y performer. Acaba de publicar Capitalismo Gore (editorial Melusina), un ensayo sobre cómo la violencia, la muerte y la delincuencia vertebran la sociedad de hoy y se convierten en herramientas de poder. <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_iy4imr0Et0w/TNXOycm3HBI/AAAAAAAAALs/WJ_tpBgMTIk/s1600/tox3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="349" src="http://4.bp.blogspot.com/_iy4imr0Et0w/TNXOycm3HBI/AAAAAAAAALs/WJ_tpBgMTIk/s400/tox3.jpg" width="376" /></a></div><br />
El libro describo cómo el ejercicio de la violencia física, simbólica y medial es una transversal que vertebra la forma de entender el mundo contemporáneo. El uso de la violencia como práctica/ herramienta mercantilizable crea una subcultura que crece globalmente a través de las lógicas del progreso neoliberalista y la promesa del enriquecimiento rápido. Así, existe una alta posibilidad de que el Primer Mundo y su Estado de Bienestar se tercermundicen, dada la precarización económica y la irrupción de las lógicas del Capitalismo Gore que hacen de la violencia una forma de necroempoderamiento. Por ello, es urgente la creación de una cartografía filosófico-feminista para reflexionar y enunciar el fenómeno del Capitalismo Gore. A través de este libro, la autora, traza una taxonomía para enunciar dicho fenómeno, tomando como ejemplo al narcotráfico en México y sus actores y contraponiéndolo a espacios de resistencia y agenciamiento no distópicos como: el transfeminismo/los feminismos, los movimientos de disidencias sexuales y los devenires minoritarios quienes nos han mostrado, históricamente, su capacidad para crear sujetos que no se emparenten con la violencia, ni como víctimas ni como ejecutores de ella.<br />
<br />
Aquí una interesante entrevista a Sayak Valencia en el programa de RN3 <a href="http://www.rtve.es/mediateca/audios/20101025/carne-cruda---necropoder-gore---25-10-10/911256.shtml">Carne Cruda</a>feministas nómadashttp://www.blogger.com/profile/12564429216348561798noreply@blogger.com0